Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

142 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
Die Arbeiten zahlreicher Autoren wie etwa Jean-Paul Sartre oder Frantz
Fanon, die erkannt haben, dass koloniale Vorstellungen und koloniale Souveränität
eine dialektische Form aufweisen, haben sich in mehrerlei Hinsicht
als nützlich erwiesen. Denn zum ersten macht die dialektische Konstruktion
deutlich, dass hier keineswegs wirkliche Identitäten miteinander
ringen. Der Weiße und der Schwarze, der Europäer und der Orientale, der
Kolonisator und der Kolonisierte - sie alle sind Rollentypen, die nur im
Verhältnis zueinander funktionieren und (obwohl sie mitunter tatsächlich
auftauchen) keine wirklich notwendige Grundlage in der Natur, Biologie
oder Rationalität haben. Der Kolonialismus ist eine abstrakte Maschine, die
Identität und Alterität erzeugt. Und doch funktionieren diese Unterschiede
und Identitäten in der kolonialen Situation so, als ob sie absolut, wesenhaft
und natürlich wären. Das erste Ergebnis der dialektischen Lesart ist somit
die Entnaturalisierung der rassischen und kulturellen Unterschiede. Das
heißt nicht, dass sich die kolonialen Identitäten, hat man sie einmal als
künstliche Gebilde erkannt, in Nichts auflösen; sie sind wirkliche Illusionen
und funktionieren weiter, als wären sie essentiell. Diese Erkenntnis ist jedoch
noch keine Politik, sondern nur ein Zeichen dafür, dass eine antikoloniale
Politik möglich ist. Zum zweiten macht die dialektische Interpretation
deutlich, dass Kolonialismus und kolonialistische Vorstellungen in einem
gewaltsamen Kampf gründen, den es ständig zu erneuern gilt. Das europäische
Ich braucht Gewalt und die Konfrontation mit seinem Anderen, um
seine Macht zu spüren und zu erhalten, um sich selbst ständig neu zu schaffen.
Der allgemeine Kriegszustand, der koloniale Vorstellungen ständig
durchzieht, ist nichts Zufälliges oder gar Ungewolltes — Gewalt ist vielmehr
die notwendige Begründung des Kolonialismus an sich. Zum dritten macht
die Feststellung, dass es sich beim Kolonialismus um eine negative Dialektik
der Anerkennung handelt, das subversive Potenzial deutlich, das in dieser
Situation steckt. Wenn ein Denker wie Fanon sich auf Hegel bezieht, so führt
ihn das zu der Vermutung, dass der Herr nur eine Hohlform der Anerkennung
erlangen kann; dagegen besitzt der Sklave durch seinen Kampf auf
Leben und Tod die Möglichkeit, zu einem vollen Bewusstsein seiner selbst
zu gelangen (Fanon 1952, 137-141). Dialektik impliziert üblicherweise
Bewegung, doch diese Dialektik der europäischen souveränen Identität ist
in einen statischen Zustand verfallen. Die gescheiterte Dialektik lässt vermuten,
dass es eine wahre Dialektik gibt, welche die Geschichte über die
Negativität voran bringen wird.