Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

436 ANMERKUNGEN
Analyse der Reproduktion. Einige grundlegende Überlegungen zum Zusammenhang
von Arbeit, Affekt und Biomacht finden sich bei Negri (2000) und Hardt (2002).
50 Die verschiedenen Vorstöße der Systemtheorie tragen zum Verständnis dieser beiden
Variablen bei. Zur autopoietischen Theorie der Netzwerke sei auf die Schriften von
Humberto Maturana und Francisco Varela verwiesen, zur Anwendung der Systemtheo-
rie auf dem Feld des Rechts und der Sozialphilosophie auf Niklas Luhmann.
51 Es gibt selbstverständlich eine Moment der Transzendenz und Spaltung, das für das
Funktionieren des Kapitals wesentlich ist: die Klassenausbeutung. Diese Schranke muss
das Kapital in der Gesellschaft aufrechterhalten, wie flexibel und unauffindbar sie bis-
weilen auch sein mag. Klassenspaltungen spielen weiterhin in den neuen Segmentierun-
gen, die wir später untersuchen werden, eine zentrale Rolle.
52 Agamben (1990) untersucht dieses Verhältnis zwischen Identität, Zugehörigkeit und der
Konstitution »beliebiger« Subjektivität.
Teil IV: Untergang und Fall des Empire
Wertmaß(stab) bedeutet die planmäßige Ausbeutung dieses Werts, die Norm seiner gesellschaftlichen
Verteilung und seine kapitalistische Reproduktion. Mit Sicherheit geht
Marx über Marx hinaus, und man sollte deshalb niemals behaupten, seine Erörterungen
über Arbeit und Wert seien lediglich ein Diskurs über das Maß: Jenseits des Wertes ist
Arbeit immer auch die lebendige Macht des Seins. Vgl. Negri (1996).
Vgl. zum Virtuellen Deleuze/Guattari (1996) sowie Deleuze (1989, 115-142). Unsere
Vorstellung von Virtualität und deren Verhältnis zur Realität ist eine etwas andere als
bei Deleuze, der die seinige von Henri Bergson herleitet, der seinerseits zwischen dem
Übergang vom Virtuellen zum Tatsächlichen und dem Übergang vom Möglichen zum
Wirklichen unterscheidet. Mit dieser Unterscheidung und der Betonung des Begriffspaars
>virtuell-tatsächlich< vor dem Paar >möglich-wirklich< will Bergson vor allem auf
die schöpferische Kraft des Seins aufmerksam machen und hervorheben, dass das Sein
nicht nur die Reduktion zahlreicher möglicher Welten auf eine einzige reale Welt (die
auf einer Ähnlichkeitsbeziehung gründet) ist, sondern dass das Sein immerhin Schöpfungsakt
ist und stets unvorhersehbar Neues hervorbringt. Vgl. dazu Bergson (1934,
110-125). Auch wir erkennen die Notwendigkeit, auf den schöpferischen Kräften der
Virtualität zu beharren, doch dieser Bergsonsche Diskurs genügt uns nicht, insofern wir
auch auf der Realität des geschaffenen Seins beharren, auf seinem ontologischen Gewicht
und auf den Institutionen, welche die Welt strukturieren, indem sie aus Kontingenz
Notwendigkeit schaffen. Vgl. zum Übergang vom Virtuellen zum Realen Simondon
(1964) und Massumi (1995). BvB
Die Erörterungen der Abstraktion bei Marx stehen in einer doppelten Beziehung zu diesem
Diskurs der Virtualität und Möglichkeit. Man sollte dabei jedoch zwei verschiedene
Marxsche Abstraktionsbegriffe unterscheiden. Auf der einen Seite (auf Seiten
des Kapitals) bedeutet Abstraktion, dass wir von unserer Macht zu handeln abgeschnitten
sind, und ist somit eine Negation des Virtuellen. Auf der anderen Seite aber (auf
Seiten der Arbeit) ist das Abstrakte das allgemeine Set unserer Macht zu handeln, das
Virtuelle als solches. Vgl. dazu Negri (1979) und Marx (1857/58, 3-31).
Die Dialektik von Hindernis und Grenze (und zwar im Hinblick auf die Macht des
Geistes auf der einen und politische Macht auf der anderen Seite) wurde von derjenigen
Strömung der Phänomenologie der Subjektivität deutlich erkannt, die im Nationalsozialismus
und damit im kapitalistischen Staat die wahre Grenze für den historischen
Fortschritt ausmachte. Von Husserl bis Sartre lässt sich das Bemühen finden, die