Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

138 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
heid ist nur eine Form (wenngleich vielleicht die emblematischste) dieser Aufteilung
der kolonialen Welt.
Die Barrieren, welche die koloniale Welt teilen, folgen nicht einfach natürlichen
Grenzen, wenngleich es sich fast immer um physische Markierungen handelt, die
diese Teilung als natürliche erscheinen lassen. Alterität ist jedoch nicht von Natur
aus gegeben, sondern sie wird bewusst erzeugt. Diese Prämisse bildet den
Ausgangspunkt für eine ganze Reihe von Untersuchungen, die in den vergangenen
Jahrzehnten erschienen sind, unter ihnen auch Edward Saids wegweisendes Buch
über den Orientalismus: »Ich begann mit der Annahme, dass der Orient keine
unveränderliche Tatsache der Natur ist, (...) dass der Orient [vielmehr] geschaffen -
oder, wie ich es nenne, >orientalisiert< - wurde.« (Said 1981b, 12f.) Der
Orientalismus ist nicht einfach eine Forschungsrichtung, die genauere Kenntnis
über ein reales Objekt, nämlich den Orient, gewinnen will, sondern vielmehr ein
Diskurs, der sich im Zuge des Diskurses sein eigenes Objekt schafft. Die beiden
Hauptmerkmale des Orientalismus sind seine Homogenisierung des Orients vom
Maghreb bis nach Indien (wonach die Orientalen überall beinahe gleich sind) und
dessen Essentialisierung (der Orient und der orientalische Charakter stellen zeitlose
und unveränderliche Identitäten dar). Das Ergebnis dabei ist, wie Said zeigt, nicht
der Orient, wie er ist, also ein empirischer Gegenstand, sondern der Orient, wie er
orientalisiert wurde, also ein Gegenstand des europäischen Diskurses (ebd., 113f.).
Der Orient ist somit -zumindest soweit wir ihn über den Orientalismus vermittelt
kennen - das Produkt eines Diskurses, der in Europa entstanden ist und in den
Orient reexportiert wurde. Das Bild des Orients ist also zugleich eine Form der
künstlichen Erzeugung und eine Form des Ausschlusses.
Von den akademischen Disziplinen, die an dieser kulturellen Erzeugung von
Alterität beteiligt waren, war die Anthropologie möglicherweise die wichtigste
Rubrik, unter der der eingeborene Andere nach Europa importiert und dann wieder
exportiert wurde. 16 Aus den tatsächlichen Unterschieden der nicht-europäischen
Völker konstruierten die Anthropologen des 19. Jahrhunderts ein anderes
Lebewesen von ganz anderem Wesen; unterschiedliche kulturelle und physische
Merkmale wurden zum Wesen des Afrikaners, des Arabers, des Aborigine usw.
erklärt. Auf dem Höhepunkt der kolonialen Expansion, als die europäischen
Mächte Afrika unter sich aufteilten, waren die Anthropologie und das Studium
nicht-europäischer Völker nicht mehr nur eine Sache der Gelehrten, sondern auch
ein weites Feld öffentlicher Belehrung. Der Andere wurde nach Europa importiert - in