Darstellendes Spiel und ästhetische Bildung - KOBRA - Universität ...

moralischer und theoretischer Verzweckung entbunden sind. 222 Das Ästhetische
bekommt dabei einen eigenen Charakter zugesprochen, der sich von
Moral und Theorie abgrenzen lässt. 223 Bei Schiller hingegen erhält das Ästhetische
die „Erscheinung“ 224 von „Freiheit“ 225 und kann somit „zur Grundlage
bildungsästhetischer Begründungen werden“. 226
2.4.3 Die Komponente der Aisthesis
Schillers ästhetisches Konzept menschlicher Entwicklung wurde nicht nur Basis
einer späteren Bildungstheorie, sondern beeinflusste und beeinflusst weiterhin
die wissenschaftlichen Diskussionen um Ästhetik, Bildung und Erziehung
als auch um ästhetische Bildung. Vor allem in der Tradition der Ästhetikdebatte
wurde der ästhetische Zustand, wie ihn Schiller beschreibt, stark auf
die Kunst bezogen. 227 Erst mit John Dewey erfuhr die Ästhetik eine ausdrucksstarke
Erweiterung, in der ihr vor allem der Bezug zur sinnlichen Wahrnehmung
der eigenen Lebenswelt zugesprochen wurde. Es sind die uns interessierenden,
die von uns mit allen Sinnen wahrgenommenen „Ereignisse“
und „Szenen“ des Lebens, die Dewey als „Grundelemente“ der Ästhetik bezeichnet
und auf dessen Verständnis auch die Dimension der Ästhetik selbst
begriffen werden kann. 228 Grundsätzlich impliziert das Ästhetische immer die
Aisthesis (= Wahrnehmung), womit gleichzeitig der Mensch als sinnliches in
Abgrenzung zum rationalen Wesen gesehen wird. 229 Zur Erinnerung: Auch
Schiller tätigte mit dem Sinnhaften und der Vernunft eine ähnliche Unterscheidung,
der jedoch im Weiteren bei Klaus Mollenhauer noch einmal genauer
nachgegangen werden soll.
Verbleiben wir zunächst bei dem Begriff der Aisthesis, so erfährt dieser vor
allem bei Wolfgang Welsch einen Ausbau. In seinem Buch „Ästhetisches Denken“,
stellt er die „Wahrnehmungen aller Art“ 230 in den Mittelpunkt des Ästhetikbegriffes.
Außerdem gehören zu diesen, nach Welsch, neben künstlerischen
auch Wahrnehmungen des Geistes, des Sinnhaften, des Alltäglichen, des Lebensweltlichen.
231 Angedeutet wird hier vor allem der Aspekt des ganzheitlichen
Menschen, der sowohl den Körper als auch die Seele und den Geist mit-
222 Vgl. Hentschel 1996, 28.
223 Vgl. Herntschel 1996, 28.
224 Schiller zitiert nach Hentschel 1996, 29.
225 Ebd., 28.
226 Ebd., 29.
227 Vgl. Staudte 1993, 11.
228 Vgl. Dewey 1934/1980, 11.
229 Vgl. Bock 1997, 150.
230 Welsch 1990, 9.
231 Vgl. ebd., 9 f.
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