Darstellendes Spiel und ästhetische Bildung - KOBRA - Universität ...

Hierin liege wiederum die Notwendigkeit, so Mollenhauer, die Charakteristika
des ästhetischen Zustandes genauer zu bestimmen. 243 Ein solches Vorhaben
rechnet er u.a. auch den oben genannten Ausführungen Welschs zu.
Diese Differenzierung nimmt Jürgen Pleines auf ähnliche Weise auf. Statt Zuständen
unterscheidet er jedoch theoretische, praktische und ästhetische Bildung
voneinander. Während er dabei der theoretischen (worunter die Beurteilung
der Natur auf der Grundlage wissenschaftlicher Gesetzmäßigkeiten verstanden
werden kann) und der praktischen Bildung (worunter vernunftorientiertes
Handeln in Natur und Gesellschaft fällt) einen Allgemeinheitsaspekt zuschreibt,
macht er gleichzeitig deutlich, dass dieses Allgemeine nicht die Gesamtheit
eines Werkes oder einer Tat erfassen kann. 244 An dieser Stelle
kommt die ästhetische Bildung ins Spiel, „weil sich im Bereich des Ästehtischen
und Ethischen individuelle und allgemeine Bestimmtheit gegenseitig
nicht ausschließen, sondern sie sich an ihrer gemeinsamen Grenze sogar
wechselseitig interpretieren.“ 245
In diesem Sinne kann auch der Versuch Mollenhauers gesehen werden, die
Eigenheiten ästhetischer Bildung zu differenzieren. Auf den Spuren nach ihren
Grundfragen verdeutlicht Mollenhauer vor allem den Tätigkeitsaspekt als ein
wichtiges Element des Konstruktes ästhetischer Bildung. Gehe es, so Mollenhauer,
um die Gründe ästhetischer Bildung, dann seien darin nicht nur Prozesse
mit einbegriffen, in denen sich der Mensch die Welt zu eigen mache,
sondern es gehe gleichermaßen um die Tätigkeiten des Subjekts, ob bezogen
auf das Wahrnehmen und Verstehen oder auf das eigene Hervorbringen und
Gestaltgeben (wie auch bei Bock, s. S. 31, erwähnt). 246
Wolfgang Schulz versucht hinsichtlich dessen eine geeignete Beschreibung
aus dem Begriff des Ästhetischen herauszufinden. So stellt er zunächst wie
auch Welsch, Dewey und Bock die Wahrnehmung in den Mittelpunkt des Ästhetikbegriffs.
Diese müsse jedoch, so Schulz, auf Grund ihrer Vielfalt eingegrenzt
werden. 247 In Sinnzusammenhänge könne nur das bewusst Wahrgenommene,
dem „das Ich seine Aufmerksamkeit“ 248 schenke, gebracht werden.
249 Diese Wahrnehmungen nennt Schulz Erfahrungen. Im ästhetischen
Kontext gehe es nicht darum diese „Erfahrungen auf einen Begriff zu bringen“,
250 sondern ihnen Ausdruck und Gestalt zu verleihen. So nehme man
selbst dargestellte ästhetische Erfahrungen anderer auf und stelle durch
243 Vgl. ebd.
244 Vgl. Pleines 1994, 23 f.
245 Ebd., 24.
246 Vgl. ebd.
247 Vgl. Schulz 1997, 30.
248 Ebd.
249 Vgl. ebd.
250 Ebd.
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