5 Jahre - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

Durch die einheitliche Verkehrsinfrastruktur und deren
Gestaltung sind sich viele Orte in ganz Deutschland ähnlich
geworden. Trotzdem ist es immer noch möglich, mit Hilfe
einiger Grundkenntnisse und in moderner archäologischer
Erkundungsweise auf den Ursprung einer Siedlung zu
stoßen.
Seit der Industrialisierung vor einem Jahrhundert, der Zerstörung
durch den Zweiten Weltkrieg vor sechzig Jahren
und der Nachkriegsplanung vor vierzig Jahren hat die Baukultur
in Deutschland drei grundlegende Veränderungen
erfahren. Erst allmählich haben sich die Bewohner an die
konvulsiven Veränderungen gewöhnt. Dass Verlusten aus
diesen Veränderungen, ob persönlich erfahren oder über
Vergleiche wie „vorher-nachher” vermittelt, auch mit kollektiver
Trauer begegnet wird, ist nicht nur seit der Klage
gegen die Unwirtlichkeit der Städte bekannt, sondern findet
insbesondere seit Anfang des neuen Jahrhunderts in den
Rufen nach Rekonstruktion von diesem oder jenem Gebäude
seinen baukulturellen Niederschlag.
Mit ihrer geschichtsabweisenden Grundhaltung hat die
klassische Moderne seit dem Wirtschaftswunder durch ihre
objektbezogene Gestaltung für weitere Brüche, Diskontinuitäten
in der Kulturlandschaft gesorgt. Die Stadtlandschaft
der Solitäre, der freistehenden Bauten umgeben von Abstandsgrün,
durchzogen von standardisierten Straßen,
Schnellstraßen und Stadtautobahnen, bestimmt das Weichbild
der deutschen, der nordrhein-westfälischen Siedlungen.
Jede Siedlung für sich, auch in ihrer heutigen modernistischen
Ab- und Umwandlung, ist Beleg einer Baukultur,
wobei Kultur als das räumlich-zeitliche Phänomen einer
Lebensweise breit aufgefasst wird. Baukultur ist die Summe
aller bestehenden Teile, seien sie freistehende Einzelbauten
oder ganze zusammenhängende Siedlungsstrukturen. Wie
jeder Bestand bedürfen auch sie der Pflege, sie sind, ohne
jegliche qualitative Bewertung ihrer einzelnen gestalterischen
Erscheinung, die Grundlage der heutigen Kulturlandschaft.
Gestaltqualität
Verspüren wir in Bezug auf die einen oder anderen Teile der uns umgebenden
Baukultur Unbehagen, so kann dieses Gefühl durch die mangelnde
Integrität gewisser Bereiche der Baukultur wie auch einzelner Objekte
gespeist sein. Mangelnde Integrität wird zum Beispiel im städtebaulichen
Kontext durch die beziehungslose Anhäufung von Solitären sichtbar.
Gestaltqualität zeichnet sich durch den Einklang zwischen bewusster Intention,
die einer Gestaltung innewohnen soll, und ihrer materiell-physischen
Verwirklichung aus. Jedem Bauwerk liegt eine Intention zu Grunde, es
erfüllt eine Absicht, es regelt gesellschaftliche und kulturelle Beziehungen.
Ein Bauwerk tut dies durch seine materiell-physische Anwesenheit.
Mit unseren Bauwerken, eigentlich mit jedem Werk, errichten wir so einzelne
Teile eines gesamten Kulturraumes. Oder, wie Martin Heidegger es
zusammengefasst hat: „Werksein heißt: eine Welt aufstellen.”
(Heidegger 1960).
Wir projizieren selbst durch das kleinste Werk unsere individuellen Vorstellungen
jener Welt, in der dieses Werk sich eingliedert. Dagobert Frey,
der Wiener Kunsthistoriker, hat diese Projektion eines sich eingliedernden
Werks als Ausdruck eines vom Werkschaffenden bestimmten Realitätscharakters
bezeichnet (Frey 1946).
Jedes Werk fügt sich demnach einerseits in einen Kontext ein, es hat aber
ebenfalls die Kraft, diesen Kontext, wie umfangreich auch immer, sowohl in
seiner physischen Anwesenheit als auch in seiner inhaltlichen, ideellen
Absicht zu verändern.
Jedes Werk, auch jedes Bauwerk, nimmt Stellung zu aktuellen Bedingungen
und schafft gleichzeitig die materielle Grundlage für eine Veränderung, wie
umfangreich oder gering diese auch nach dem tatsächlichen physikalischen
Ausmaß des Bauwerks sein mag und wie kraftvoll es den Benutzer oder
Betrachter auch in dessen kultureller, geistiger Vorstellungskraft beeinflussen
mag.
Mit dem Einfügen in ein bestehendes Umfeld handelt der Werkschaffende
vordergründig verantwortungsvoll gegenüber den materiellen wie kulturellen
Wertevorstellungen.
Über die Bedienung des materiellen und kulturellen Vordergrunds hinaus,
drückt ein Werk aber noch etwas aus. Es stellt sich in eine Reihe von ähnlichen
Werken des gleichen Typs und bildet so ein Glied in einem Diskurs
über diese Werke und, noch grundsätzlicher, über das gemeinsame Wesen
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