“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

“RITUAL LANDSCAPE” UND “SACRED SPACE” | 143
denen zahlreiche großformatige Lehmziegel an der Oberfläche
liegen, die offensichtlich Mauerreste bilden. Die umliegende Keramik
scheint allerdings überwiegend römisch bis spätantik zu sein.
Diese zwei Bereiche sind jeweils etwa 320 m westlich vom Tor des
Wüstenpylons gelegen und etwa 170 m voneinander entfernt. Eine
angenommene Verbindungslinie zwischen diesen beiden Punkten
schneidet den Prozessionsweg in einem rechten Winkel; von diesem
Weg sind beide Punkte gleich weit entfernt. Möglicherweise,
doch dies muss einstweilen eine reine These bleiben, bilden diese
beiden Strukturen einen ähnlichen abgegrenzten Bereich, wie er
durch die Stelen Neferhotep I. im Wadi Umm el-Qaab gebildet
wurde, einen Haltepunkt oder einen Grenzbereich zur Nekropole.
Diese Achse scheint über einen recht langen Zeitraum genutzt
worden zu sein. Archäologische Relikte des Neuen Reiches am
Wüstenpylon nennen das gleiche Personal, das bereits gut in Abydos
und Umm el-Qaab bekannt ist. 38 Die zahlreichen Graffiti der
Dritten Zwischenzeit im Sethos-Tempel und dem Osireion, die spätzeitlichen
Opferschälchen im Bereich des “östlichen Umm el-
Qaab”, vereinzelte Qaabs auf diesem Weg zum Südhügel und die
Keramik auf dem Südhügel selbst, die wohl überwiegend in die
Zeit nach dem Neuen Reich datiert werden muss, sprechen für eine
Nutzung dieses Prozessionsweges in diesen späteren Phasen der
Osirisverehrung. Möglicherweise blieb dieser Weg bis in ptolemäische
Zeit im Bewusstsein, wovon eine griechische “Gründungsdepot-Inschrift”
am Wüstenpylon zeugen kann. 39
Es bleibt zu vermuten, dass diese Achse vom Sethos-Tempel
zum Südhügel auch in Verbindung zu der “Flaschenstraße” steht,
die den Südhügel mit dem Osirisgrab in Beziehung bringt. 40
38 siehe z. B. den Kalksteinnaos des Yuyu und Wennefer,
CAULFIELD (1902) 19, pl. XXI–XXII, heute Brüssel, Musées Royaux
d’Art et d’Histoire, Inv. E. 1950; siehe auch DE MEU-
LENAERE – LIMME (1984) 18. 24, fig. 7.
39 siehe PETRIE (1902) 377 und siehe EFFLAND (i. Dr. a); EF-
FLAND (i. Dr. b).
40 Dieser Verlauf des Prozessionsweges könnte möglicherweise
auch eine Erklärung liefern für die einzelnen Positionen der
verschiedenen Qaab-Deponierungen im Bereich der Nekropole
von Umm el-Qaab, siehe dazu EFFLAND (i. Dr.).