“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ | 181
Verbandes gewöhnt hatte. In Herakleia führt der klaustrophobisch
enge dromos urplötzlich in eine weite Höhle mit einem stehenden
Gewässer, das dem Klienten bei spärlicher Beleuchtung durchaus
als Ufer des Styx hätte erklärt werden können. Ein weiterer enger
Tunnel führte an einer Reihe von Kultnischen vorbei in eine weitere
Kammer – alles in völliger Dunkelheit oder nur von wenigen
Fackeln erleuchtet. Auch für die übrigen hier vorgestellten Orakelstätten
kann eine solche Stimmung angenommen werden. So gilt
ähnliches wahrscheinlich auch für das Orakel von Klaros, wo sich
die mantische Quelle in einem Raum unterhalb der Tempel-cella
befand. Der in römischer Zeit erweiterte und vermutlich auf einen
früheren Vorgängerbau zurückgehende Raum befand sich am Ende
eines labyrinthartigen nicht beleuchteten Gangsystems, durch das
die Klienten hindurch schreiten mussten und das dem Besucher die
Enge und Dunkelheit einer natürlichen Höhle vorspielte. Besonders
deutlich beweisen dies nicht zuletzt auch die Erfahrungsberichte
derjenigen, die das Orakel des Trophonios von Lebadeia
durchlaufen hatten. Der Klient wurde zunächst in einen Schacht
hinab gelassen, von wo er durch ein enges Loch kriechen und
schließlich mehrere Tage in vollständiger Dunkelheit allein unter
der Erde verbringen musste, um dort dem toten Heros zu begegnen.
37 Was dahinter lag, galt als ungewiss und war für jeden Menschen
unterschiedlich. Nicht nur, dass er durch die völlige Dunkelheit
seiner Sicht und durch die hingestreckte Lage seiner Mobilität
beraubt war. Indem er mit den Füßen voran die enge Passage zum
eigentlichen Orakelraum durchqueren musste, war der Klient dem
Kommenden auch physisch wie psychisch vollkommen ausgeliefert.
Auf diese Weise bedurfte der zentrale Orakelakt, das Gespräch
mit den Toten oder dem Orakelheros, vermutlich auch keiner, wie
auch immer gearteten Simulation der Priester, sondern könnte
durchaus, wie von D. Ogden vorgeschlagen, in Form von Inkubation
in eben jenen innersten Kammern der Heiligtümer statt gefunden
haben. 38 Der Klient war durch die natürliche Umgebung und
37 Paus. 9, 32, 2; Plut. mor. 589F–592E.
38 siehe zur Diskussion um die Methode der Inkubation im
Toten- und Heroenorakel: OGDEN (2001) bes. 75–92; FRIESE
(2010) Kap. II.