“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ.
ARCHITEKTUR ALS ERFAHRBARER RAUM
IN ANTIKEN ORAKELHEILIGTÜMERN
WIEBKE FRIESE
ABSTRACT
Während bedeutende Orakelstätten wie Delphi, Olympia
oder Dodona im archaischen und klassischen Griechenland
nicht nur als individuelle Ratgeber, sondern auch als interurbane
Machtzentren überregionaler politischer Bündnisse
fungierten, hatten die meisten von ihnen in römischer Zeit
erheblich an Bedeutung verloren. Dagegen stehen andere
Kultorte wie das Trophoniosorakel von Lebadeia, das
Apollonorakel von Klaros oder das Totenorakel von Herakleia
Pontica, die im 2. und 3. Jh. n. Chr. sogar erst ihre
größte Beliebtheit erlangten. Einen überregionalen Erfolg
hatte auch das etwa zur selben Zeit gegründete Glykonorakel
von Abonuteichos zu verzeichnen. Was aber mag der
Grund für diesen Beliebtheitswechsel gewesen sein? Der vorliegende
Artikel zeigt, dass sich der Interessenwandel sowohl
in der antiken Literatur als auch im Ritualablauf
und in der dazugehörigen Heiligtumsarchitektur nachweisen
lässt. Während bis in hellenistische Zeit monumentale
Großbauten wie Tempel oder Theater das Heiligtumsbild
dominierten, wurden in römischer Zeit vor allem die Orakelbauten
selbst ausgebaut. Vermutlich unter dem Einfluss
der seit hellenistischer Zeit nach Westen strömenden orientalischen
und ägyptischen Heils- und Mysterienkulte, waren
es v. a. mystische und so genannte autosuggestive Orakelmethoden,
bei denen der Klient dem Gott direkt oder
durch ein einzelnes Medium gegenüber trat, die zu dieser
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