“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

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158| UTE EFFLAND – ANDREAS EFFLAND ABBILDUNGSVERZEICHNIS Abb. 1 Foto U. Effland. Abb. 2 © DAI. Abb. 3 Foto A. Effland. Abb. 4 Zeichnung U. Effland. Abb. 5 Foto A. Effland. Abb. 6 Foto A. Effland. Abb. 7 bearbeitet nach CALVERLEY (1933) Pl. 1a. Abb. 8 bearbeitet nach WINLOCK (1937) 9, Fig. 1. Abb. 9 Zeichnung U. Effland.
ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ. ARCHITEKTUR ALS ERFAHRBARER RAUM IN ANTIKEN ORAKELHEILIGTÜMERN WIEBKE FRIESE ABSTRACT Während bedeutende Orakelstätten wie Delphi, Olympia oder Dodona im archaischen und klassischen Griechenland nicht nur als individuelle Ratgeber, sondern auch als interurbane Machtzentren überregionaler politischer Bündnisse fungierten, hatten die meisten von ihnen in römischer Zeit erheblich an Bedeutung verloren. Dagegen stehen andere Kultorte wie das Trophoniosorakel von Lebadeia, das Apollonorakel von Klaros oder das Totenorakel von Herakleia Pontica, die im 2. und 3. Jh. n. Chr. sogar erst ihre größte Beliebtheit erlangten. Einen überregionalen Erfolg hatte auch das etwa zur selben Zeit gegründete Glykonorakel von Abonuteichos zu verzeichnen. Was aber mag der Grund für diesen Beliebtheitswechsel gewesen sein? Der vorliegende Artikel zeigt, dass sich der Interessenwandel sowohl in der antiken Literatur als auch im Ritualablauf und in der dazugehörigen Heiligtumsarchitektur nachweisen lässt. Während bis in hellenistische Zeit monumentale Großbauten wie Tempel oder Theater das Heiligtumsbild dominierten, wurden in römischer Zeit vor allem die Orakelbauten selbst ausgebaut. Vermutlich unter dem Einfluss der seit hellenistischer Zeit nach Westen strömenden orientalischen und ägyptischen Heils- und Mysterienkulte, waren es v. a. mystische und so genannte autosuggestive Orakelmethoden, bei denen der Klient dem Gott direkt oder durch ein einzelnes Medium gegenüber trat, die zu dieser 159
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Herausgegeben von Maria Kristina La
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