“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

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daher nicht erwünscht. Diese besondere Ritualintimität erforderte
auch eine besondere Umgebung, die zwar abhängig von der Orakelmethode
variieren konnte, jedoch immer dieselben Merkmale
aufwies: Sie isolierte den Klienten räumlich vom übrigen Heiligtum,
ermöglichte damit den mehr oder weniger ungestörten Kontakt mit
dem Gott und unterschied sich in der Regel deutlich von der, dem
Klienten vertrauten Alltagsumgebung. Die hier aufgeführten Kultstätten
weisen in diesem Zusammenhang folgende rituelle wie architektonische
Gemeinsamkeiten auf:
- Das Alter scheint für die Glaubwürdigkeit eines Orakels ein
wichtiges Indiz gewesen zu sein. Klaros, Herakleia und Lebadeia
waren in römischer Zeit bereits seit Jahrhunderten etabliert.
Bei der Neugründung des Glykonkultes wurde besonderer
Wert auf die vor langer Zeit gesprochene Vorhersage des
Apollon von Kalchedon gelegt.
- Das zentrale Orakelritual hatte mit einem direkten bzw. mediumgesteuerten
Kontakt zum Gott zu tun. Somit kommunizierte
der Klient auf unmittelbarem Wege mit dem Gott, was dem
Kult einen gewissen privilegierten und spirituell höheren Charakter
gab. Damit gleichen sie den ebenfalls in römischer Zeit
so beliebten Mysterienkulten, was sich auch im rituellen Ablauf
widerspiegelt. In Lebadeia und vermutlich auch in Herakleia
und in Klaros wurden die Klienten durch Priester eine mehr
oder weniger lange Zeit auf die Orakelbefragung vorbereitet.
In Abonuteichos wurden Mysterienfeiern sogar bewusst als eine
Art höhere Stufe in den Kult integriert.
- Orakelritual und -ort hatten eine gewisse gefährliche (chthonische)
Konnotierung. In Herakleia und Lebadeia traten die
Orakelklienten in Kontakt mit einem Toten. In Klaros stiegen
sie in ein nicht einsehbares Kellergewölbe zu einem durch das
Trinken des mantischen Wasser in Trance versetzten Priester
hinab. In Abonuteichos betraten sie einen dunklen Raum mit
einem drachenähnlichen Wesen.
- Das zentrale Ritual fand schließlich in einem kompliziert gestalteten
(natürlichen oder artifiziellen) Umfeld statt, das fast
immer einen höhlen- bzw. labyrinthähnlichen Charakter hatte.
Die in römischer Zeit vorgenommenen Um- bzw. Einbauten
haben zudem alle das Ziel, den Klienten so stark wie möglich
abzuschirmen und sein Ritualempfinden zu verstärken. In Lebadeia,
Klaros und Herakleia wurden sowohl die Eingänge als