“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ | 183
Belastungen, denen der Klienten ausgesetzt war. Die Kontrolle
eben dieses psychischen, wie physischen Erlebens schließlich erlaubte
es dem Orakelpersonal den ursprünglich sehr subjektiven
Orakelvorgang kontrollier- und damit auch reproduzierbar zu machen.
5. FAZIT
Der Erfolg einer antiken Orakelstätte war immer nur so groß wie
der Ruf, der ihr vorauseilte. Eine mystische Gründungslegende und
Umgebung, eine lange Liste erfolgreicher Wunder und Orakelsprüche
und vor allem ein den Klienten physisch wie psychisch einbindendes
Ritual erhöhten nicht nur den Erlebniswert, sondern auch
die Glaubwürdigkeit des Orakelaktes beträchtlich – darin unterschieden
sich die antiken Kultstätten von Lebadeia oder Abonuteichos
nur wenig von den heutigen Pilgerorten Lourdes oder
Fatima. Wollte ein Heiligtum demnach bestehen, musste es sich
seiner Klientel anpassen. Da sich dieses jedoch an lokalen, wie
temporären Vorlieben orientierte, war auch der Kultort selbst einem
ständigen Wandel unterlegen. Dies betraf nicht nur das zentrale
Kultritual, sondern auch das architektonische Erscheinungsbild
des Heiligtums.
Offizielle Anfragen, die in der Blütezeit griechischer Orakelheiligtümer
wie Delphi oder Dodona wenn nicht die Haupteinnahme,
so doch die wichtigste Prestigequelle bildeten, waren spätestens
seit der römischen Kaiserzeit immer seltener geworden. Als
Zielgruppe blieb die Privatperson, doch hatte sich deren Kultinteresse,
nicht zuletzt unter Einfluss der seit hellenistischer Zeit nach
Westen strömenden orientalischen und ägyptischen Kulte stark
verändert. Gerade der große Erfolg dieser Heil- oder Mysterienkulte
scheint dabei auf ein neues Interesse an Spiritualität, Mystik und
persönlichem Erlebnis zurückzuführen zu sein. Dieser Interessenswandel
lässt sich sowohl in der antiken Literatur, wie auch im
Ritualablauf und schließlich in der dazugehörigen Heiligtumsarchitektur
der Orakel ablesen. Während sich einige Kulte wie etwa der
des Amphiaraos von Oropos auf ihren medizinischen Aspekt spezialisierten,
fokussierten sich andere, wie auch Lebadeia, Klaros
und Abonuteichos auf den mystischen Charakter ihres Orakelrituals.
Häufig boten sie dabei nicht nur Orakel, sondern gleich ein
ganzes Konglomerat verschiedener Ritualkomponenten wie Myste-