“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

50 | JULIAN BUCHMANN
zur Zeit der Weihung des Reliefs im Jahr 159 n. Chr. für einen
Himmelsgott schon geraume Zeit als etwas Gebräuchliches galt.
Es muss also allein von einem angenommenen Ährenbündel
in der Hand des Gad von Dura nicht zwingend auf eine Darstellung
des Gottes Baalschamen geschlossen werden. Was sich mit
Sicherheit sagen lässt, ist, dass wir auch in diesem Beispiel einen
obersten Himmelsgott vor uns haben, wie er an anderen Orten des
antiken syrischen Raums belegt ist. 39
Wie erwähnt, wurden die Reliefs mit den Darstellungen der
beiden Gadde von Dura und Palmyra im selben Raum gefunden, in
dem auch drei weitere Reliefs aufgestellt waren. In der Mitte zwischen
den gezeigten Reliefs mit den Darstellungen der beiden
Gadde von Dura und Palmyra befand sich ein Relief, dessen Ausmaße
auf etwa 2,40 m Höhe und 1,20 m Breite zu schätzen sind. 40
Leider wurde dieses zentrale Relief auch am stärksten zerstört und
nur in Fragmenten aufgefunden. Erhalten haben sich nur einige
Bruchstücke ohne Inschriften. Es hat sich etabliert, aus den erkennbaren
Resten von abgebildeten Greifen zu schließen, dass mit
der männlichen Kultfigur, von der sich ein Teil der linken Gesichtshälfte
und der Haartracht erhalten hat, der palmyrenische
Gott Malakbel, der “Bote des Bel” und Gefährte des Mondgottes
Aglibol dargestellt war. 41 Dies geschieht üblicher Weise in Anlehnung
an die in Palmyra übliche Darstellung von Malakbel, der in
einem von Greifen gezogenen Wagen dargestellt ist.
Gerahmt war dieser Gott in der mittleren Nische eines adytons
im Tempel der Gadde hier also von den Schutzgottheiten seiner
alten Heimat, dem Gad von Palmyra und seinem neuen Zuhause,
dem Gad von Dura Europos. Durch die erhaltenen Inschriften auf
den entsprechenden Reliefs steht die Benennung der jeweiligen
Figuren auf den Reliefs außer Frage.
Auf einem weiteren Relief, das aus demselben Fundkontext
stammt, ist der Gott Jarhibol in Soldatentracht dargestellt, ebenfalls
39 T. Kaizer spricht beispielsweise von “höchsten oder obersten
Gottheiten”, um damit die zuweilen Bel, Baalschamen oder Zeus genannten
Gottheiten einzuordnen. siehe KAIZER (2005) 33.
40 EISSFELDT (1941) 125 f.
41 EISSFELDT (1941) 126; DIRVEN (1999) 100; KAIZER (2005) 31.