“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

184| WIEBKE FRIESE
rienfeiern oder Heilungen an, so dass diese neuen Heiligtümer eine
Art “ganzheitlich-spirituelle” Behandlung anboten.
A. Chaniotis zufolge war es gerade die Kombination aus vertrauten
und neuen, spektakulären Elementen, die einen solchen
Kult aus dem in dieser Zeit besonders ausgeprägten Konkurrenzfeld
hervorhob. 40 Prinzipiell wusste der Klient also was ihn erwartete.
Dies galt sowohl für das Ritual selbst (die Epiphanie des Gottes)
wie auch für den architektonischen und ikonographischen Rahmen
dieser Handlung (eine mystische, vorzugsweise höhlenartige Umgebung).
Um dessen Erwartungshaltung zu begegnen, reichte es nicht
mehr aus, dem Klienten eine mündliche oder schriftliche Antwort
zu übergeben, die etwa aus dem von jedem zu beobachtenden Rauschen
der heiligen Eiche von Dodona oder den Flammen des Altarfeuers
in Theben gelesen wurde. Der Klient erwartete vielmehr,
etwas spektakulär Neuem zu begegnen, überrascht bzw. ergriffen
zu werden. Eben dies erlebte er in den Unterweltsorakeln von Herakleia
und Lebadeia, im Labyrinthkeller von Klaros oder in Gegenwart
der sprechenden Schlange Glykon. Da das persönliche
Erlebnis des Klienten dabei von entscheidender Bedeutung war
und der Orakelspruch vor allem bei den autosuggestiven Orakeln
wie Abonuteichos oder Lebadeia weder durch ein Medium, noch
durch ein Hilfsmittel, sondern durch den Gott selbst übertragen
wurde, blieb neben den vorbereitenden Ritualen und Gesprächen
nur die Architektur, um das spirituelle Erlebnis des Klienten und
damit den Erfolg des Orakels zu gewährleisten. Dies geschah vor
allem durch die architektonische Betonung von Dunkelheit, Enge
und wiederholte Richtungsänderung im Raum.
Wie die hier gezeigten Beispiele darlegen konnten, dienten
demnach die meisten Neu- und Umbauten römischer Zeit dem
einem Ziel: Das physische wie psychische Körperempfinden der
Orakelklienten zu beeinflussen, zu verwirren und sie damit für das
Orakelerlebnis insoweit zu sensibilisieren, dass sie schließlich das
sahen, was sie sehen wollten – einen Gott, der ihnen ihr Schicksal
verriet.
40 CHANIOTIS (2004) 6. 14–15.