“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

60 | JULIAN BUCHMANN
ben und etabliert wurde 70 , wird zu Recht seit einigen Jahren nicht
mehr als adäquat betrachtet. Der Begriff “orientalische Kulte” impliziert
eine Einheit, die es tatsächlich nicht gegeben hat und den
lokal variierenden Ausprägungen und Identifikationsvorstellungen
nicht gerecht wird. Es hat sich als gebräuchlich erwiesen, unter
“orientalischen Kulten” die Verehrung von Gottheiten, die sich
über das Gebiet des fruchtbaren Halbmondes hinaus von Kleinasien
über Persien bis nach Ägypten verbreitet haben zu subsummieren.
Wie T. Kaizer herausstellt, ist es über eine lange Zeit in der
Moderne zu einer fest verankerten Sitte geworden, nach gemeinsamen
Charakteristika religiöser Praktiken zu suchen, die sich in
den verschiedenen Regionen des Nahen Ostens, in denen eine der
semitischen Sprachen gesprochen wurde, finden lassen. Zugrunde
liegt hier der entscheidend von E. Said mitgeprägte Begriff “semitisch”,
wie er bereits im 19. Jh. populär wurde und seit dem 18. Jh.
Einzug in die Wissenschaft hielt. Mit dem Werk von W. Robertson
Smith, Lectures on the Religion of the Semites, 1 st Series: Fundamental
Institutions (1889) wurde der Begriff zum festen Bestandteil
in vor allem sprachwissenschaftlichen Untersuchungen.
Mittlerweile erweist sich ein Konzept, nach dem die lokalen
antiken Götterwelten eines Raumes, der von Kleinasien bis nach
Ägypten und über den Iran hinaus bis nach Afghanistan reicht, als
unzulässige Vereinheitlichung, die den lokalen Besonderheiten in
ihren individuellen Ausprägungen nicht gerecht werden kann.
In ihrer Untersuchung zu “Akkulturationsprozesse[n] in der
Euphrat-Region am Beispiel der griechisch-makedonischen Siedlung
Dura-Europos” 71 resümiert H. Scholten:
„Von einer “Hellenisierung” oder “Orientalisierung” im Bereich
der Religion zu sprechen, impliziert ein der Zeit widersprechendes
Sendungsbewusstsein. Sich auf eine griechische
Abkunft zu berufen und die griechische Sprache zu pflegen
sowie Zeus zu verehren, bedeutete nicht, sich von fremden
Einflüssen fern zu halten oder abzugrenzen. Das gleiche gilt
70 M. Vermaaseren, Études préliminaire sur les religions orientales
dans l’empire romain (1961 etc.) erschien später unter dem Namen: Religions
of the Graeco-Roman World (1992).
71 SCHOLTEN (2005) 18–36.