“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

162| WIEBKE FRIESE
Griechenland an naturphänomenologisch hervorstechenden Orten
wie einer wasserführenden (Herakleia) oder gasausströmenden
(Delphi) Höhle oder einem heiligen Hain (Dodona). 4 Doch während
der bauliche Fokus in der archaischen und klassischen Zeit
zunehmend auf repräsentativen Bauten wie dem Tempel, den
Schatzhäusern oder den Versammlungsräumen lag und der eigentliche
Handlungsort des Orakels, das so genannte manteion, architektonisch
eher unauffällig oder – wie in Delphi – von einem Repräsentationsbau
überbaut war, konzentrieren sich die Neu- und Umbauten
in römischer Zeit gerade auf die Vergrößerung und Ausgestaltung
dieser zentralen Ritualräume. Was aber mag der Grund für
diesen Beliebtheitswechsel gewesen sein? Was erwartete der römische
Orakelklient von einer spirituellen Begegnung? Und wie bediente
man diese Erwartungen im rituellen bzw. räumlichen Heiligtumskontext?
Im Folgenden soll diesen Fragen durch eine dezidierte Betrachtung
aller zur Verfügung stehenden archäologischen wie historischen
Quellen und unter besonderer Berücksichtigung der Architektur
nachgegangen werden. Anhand der oben genannten Beispiele
der Kultstätten von Lebadeia, Klaros, Herakleia und Abonuteichos
soll damit nicht zuletzt aufgezeigt werden, dass auch ein
Orakel wie jeder andere Kult einer gewissen Zeitströmung unterlag.
2. KULTBAUTEN ANTIKER ORAKELHEILIGTÜMER – DAS
ARCHÄOLOGISCH-HISTORISCHE MATERIAL
Die rein verbale Antwort auf eine an ein übernatürliches Wesen
gestellte Frage bezeichnete man in der Antike allgemein als Divination.
Dagegen leitet sich der heutige Begriff Orakel von dem lateinischen
Wort oraculum (Sprechstätte) ab. Im antiken Griechenland
nannte man den Orakelspruch chresmos, den Ort der Weissagung
aber chresterion oder manteion. Der Begriff Orakel bezeichnet demnach
nicht nur das Ritual oder den Orakelspruch allein, sondern
war immer auch in einem räumlichen Gesamtzusammenhang zu
sehen. Die Architektur dieser “Sprechstätten” stand dabei im direk-
4 siehe zu der Bedeutung natürlicher Phänomene für das Ritual
und die Architektur griechischer Orakelheiligtümer: FRIESE
(2010) Kap. VIII.2.