“semitisches pantheon”. eine “männliche tyche” - MOSAIKjournal.com

1. EINLEITUNG
ZWISCHEN KULT UND KOMMERZ | 161
Angeführt von Delphi beeinflussten Orakelstätten im archaischen
und klassischen Griechenland nicht nur das Schicksal einzelner
Individuen, sondern nicht selten auch das ganzer Stadtstaaten. Die
in der Folge gestifteten prunkvollen Architekturen und Weihgeschenke
bewiesen nicht nur den Erfolg eines Orakels selbst, sie
dienten vor allem einer interurbanen Machtdemonstration,
wodurch sich viele der extraurbanen Kultorte (u. a. Dodona,
Ptoion, Olympia) zu Zentren überregionaler politischer Bündnisse
etablierten. 1
Mit dem Beginn der hellenistischen Herrscherdynastien und
noch deutlicher unter römischer Herrschaft hatten jedoch die meisten
griechischen Orakelstätten mit einem empfindlichen Rückgang
der Einnahmen zu kämpfen. Zahlreiche Orakel, wie etwa das Apollonorakel
von Theben und vermutlich auch das Orakel von Olympia
waren zu dieser Zeit bereits vollständig aufgegeben. 2 Der
Grund hierfür scheint zum einen in der abweichenden römischen
Divinationstradition (Auguralwesen, sibyllinische Bücher), zum
anderen in einem Misstrauen der hellenistischen und römischen
Herrscherhäuser gegenüber der scheinbaren Autonomie und damit
Unberechenbarkeit der Orakelstätten zu liegen. 3
Dennoch hielten einige Orakel dem allgemeinen Niedergang
stand. Kultstätten wie die des Trophonios von Lebadeia, des Apollon
in Klaros oder das Totenorakel von Herakleia erlangten ihre
größte Beliebtheit sogar erst im 2. und 3. Jh. n. Chr. Einen überregionalen
Erfolg hatte auch das etwa zur selben Zeit gegründete
Glykonorakel von Abonuteichos zu verzeichnen. Alle diese Orakelstätten
versprachen ihren Klienten einen direkten bzw. mediumgesteuerten
Kontakt mit einem göttlichen Wesen. Zudem fällt auf,
dass sich die räumlichen Prioritäten innerhalb der vorhellenistischen
und römischen Heiligtumsarchitektur verändert hatten. Typischerweise
orientierte sich die Gründung eines Orakelheiligtums in
1 siehe zu dieser Theorie vor allem: POLIGNAC (2001) und
MORGAN (1990).
2 Theben: Pind. P. 11, 4–5 und Paus. 9, 10, 2–4; Olympia:
Strab. 8, 3, 30.
3 Zu italischen Orakeln siehe allgemein: BOUCHÉ-LECLERCQ
(1975) I 189; DIV. IT. I–III (1985/1986); CHAMPEAUX (1990).