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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 101emblematiza todos los relatos que hablan del poder del relato. El anillo de la nena sobrevive comoemblema de un lenguaje perdido; se trata aquí de un objeto que adquiere una sobrevida en cuantoruina alegórica. Concentrando en sí el poder restitutivo y redentor del relato, el anillo perteneceríaa esa clase de ruinas que ofrecen el pasado para ser leído como una mónada, de modo muysemejante a un emblema barroco. Tales emblemas siempre llevan en sí las marcas de un tiempode desolación, viajan a través de la historia como imágenes encriptadas, alegorías lanzadas aldesciframiento. En el caso del anillo, el objeto alegórico delimita una imposibilidad - el anilloencierra a sus dueños en un deseo que no pueden realizar ni comprender - pero no sólo operaalegóricamente respecto a la pérdida a la cual alude, sino que también se ofrece comorepresentación alegórica de la alegoría misma, emblema de la alegoría en cuanto confrontacióntropológica con el fracaso. En la contemplación silenciosa de la niña sobre los objetos del mundo,o en su versión doliente y disonante de un lied de Schubert, se deja leer el deseo melancólicopropio de la mirada alegórica: “esta es la esencia de la inmersión melancólica: que sus objetosfinales [letzten] ... se transformen en alegorías, que esas alegorías colmen y nieguen el vacío enque se representan [sich darstellen].” 168 No es gratuito, por tanto, que Junior encuentre en elmuseo, junto al anillo, una copia de la Anatomy of Melancholy, de Burton, donde, a propósito,se cuenta otra variación de la misma historia.Sin embargo, el anillo también apunta a esa afirmación con la que el poder del relatointenta contrarrestar la melancolía de la pérdida. El vacío referido por Benjamin irrumpe, en elrelato de Piglia, cuando la niña pierde su habla incipiente. El agujero dejado por la pérdidademanda un tropo que lo pueda nombrar: “Ese relato era la historia del poder del relato, ... narrarera darle vida a una estatua, hacer vivir a quien tiene miedo de vivir” (62). De ahí la ubicuidad delo alegórico en Piglia: la alegoría toma una ruina no para hacerla inmediatamente codificable, sinopara preservar la intempestividad de sus enigmas. En estos términos se podría hablar de unregreso restitutivo de lo alegórico bajo la forma relato en la obra de Piglia: el relato es la únicainstancia en que se redime la memoria del objeto perdido. Al encriptarse como alegoría,sobreviviendo como ruina del pasado, el anillo apunta al vacío y demanda restitución. Pero lo quese tiene que restituir aquí, por pertenecer al orden de la experiencia - los restos de experienciacodificados en el lenguaje para siempre perdido por la niña - ya no puede ser recuperado. El artedel relato lo sabe, y por tanto se plantea la labor irrazonable de producir experienciasintéticamente, a posteriori. 169 La tarea a que se enfrenta el arte del relato sería, entonces, ofrecerrestitución sabiendo perfectamente que toda restitución es imposible, hacer del reconocimiento dela imposibilidad de restitución su gesto más restitutivo. El relato se convierte en la única instancia168 Benjamin, Ursprung, 406.169 Acerca de la función restitutiva de la literatura moderna en tanto que producciónsintética, artificial, de experiencia, ver Benjamin: “Matière et mémoire define la esencia de laexperiencia [Erfahrung] en la durée de tal manera que el lector debe decirse: el poeta será el únicosujeto adecuado de tal experiencia . . . Se puede considerar À la Recherche du temps perdu, deProust, como un intento de producir, sintéticamente, experiencia tal como Bergson la imagina, puestoque bajo las condiciones sociales de hoy cada vez menos esperanza hay de que tal suceda de formanatural.” Walter Benjamin, “Über einige Motive bei Baudelaire,” G.S. I-2, 609.