alegorias.pdf

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 24padre nunca muere tan irreversiblemente como se cree. Siempre hay un momento restitutivo enque regresa el fantasma del padre, el espectro que se creía conjurado. Una lectura genealógicadebe, sobre todo, dar cuenta del itinerario de este retorno.Es de poca importancia discutir el valor de verdad del aserto central que nortea elproyecto modernizante del boom - la visión de una literatura desproporcionalmente “avanzada”,“adelantada” respecto al atraso social y económico del continente, el postulado, por así decirlo,de una madurez precoz en la literatura latinoamericana. De hecho, yo diría que ello es en sí unfalso problema. Lo que hay que observar es la operación retórica a través de la cual eldiagnóstico de una disimetría entre lo social y lo literario engendra una operación sustitutivamediante la cual el segundo supuestamente compensaría el primero. La relación entre economíay cultura toma entonces, en el boom, un giro curioso. Están tan lejos la una de la otra que eldesarrollo de la primera se da de manera independiente del atraso de la segunda, perosuficientemente cerca como para que aquélla pueda remediar, curar, o funcionar como correctivode ésta: paradoja constitutiva, por cierto, de la escritura de Fuentes, Monegal, Vargas Llosa yCarpentier, pero que no se puede atribuir meramente a una supuesta ingenuidad de su parte, asimples errores que podrían haber sido evitados. La estrecha complicidad del boom con la teoríade la modernización no era una opción entre otras, es decir, los escritores del boom no eran ungrupo eligiendo libremente la posición a adoptar hacia la modernización. El boom representa, hayque recordar, el momento culminante en la profesionalización del escritor latinoamericano. 34 Porprimera vez en Latinoamérica una generación entera de escritores encuentra su medio desupervivencia en la escritura literaria. Dicha autonomización - y la consolidación institucional ydiscursiva conllevada por ella - sería el momento de verdad de los triunfalismos ideológicosacerca del poder concientizador de la literatura, bastante marcados especialmente en Cortázar:“¿qué es el boom sino la más extraordinaria toma de conciencia por parte del pueblolatinoamericano de una parte de su propia identidad? ... Todos los que ... califican el boom demaniobra editorial, olvidan que el boom no lo hicieron los editores sino los lectores, y ¿quiénesson los lectores, sino el pueblo de América Latina?” 35 Esta “continuidad ilusoria entre estética ypolítica” 36 toma la forma de una interesante paradoja: el progreso y la liberación - la puesta al día- se encarnan en egos libres, prekantianos, premodernos, lectores que eligen, desde su librealbedrío, lo que quieren o no quieren leer. Con tal ficción anacrónica, Cortázar atribuye unproceso social de modernización a la pura voluntad de un “pueblo” ya enteramente mistificado.Es cierto, como ha demostrado Julio Ramos, que los primeros signos de autonomizaciónestética en América Latina pueden ya observarse en el siglo XIX con Martí. 37 También es cierto,34Angel Rama, “El boom en perspectiva”, La crítica de la cultura en América Latina(Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 293-6.35Julio Cortázar, cit. en Rama, “El boom”, 273.36B. Sarlo, “El campo intelectual: un espacio doblemente fracturado”, Represión yreconstrucción de una cultura: El caso argentino, ed. Saúl Sosnowski (Buenos Aires: Eudeba,1988), 96.37Desencuentros de la modernidad en América Latina: Literatura y política en el siglo