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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 67sector letrado de las élites, la universidad de hoy día forma principalmente una especie impensablehace treinta años: el experto proletario. Junto con la tecnificación del conocimiento, la universidadpresencia la tecnificación de sus profesionales y el borramiento tendencial de la diferencia que losseparaba de los llamados trabajadores manuales. Con la rutinización y burocratización de lo quese solía llamar trabajo intelectual - un producto de la crisis de la posibilidad de plantear lapregunta por el fundamento del saber - en el capitalismo de hoy queda muy poco de laautoreflexividad que acostumbraba diferenciar las labores manual e intelectual. La evaporación dedicho diferendo se nutre de, y a su vez refuerza, la pérdida de status social, económico ydiscursivo de la figura que un día se conoció como intelectual. En el contexto latinoamericano latransición dictatorial implica, de forma llana y simple, el fin de la universidad como medio deascenso social. En lugar de arquitectos, doctores, abogados y dentistas autónomos, uno tieneahora asalariados a quienes se impide estructuralmente tener alguna ilusión de que las leyes de “lalibre competencia” puedan tener alguna recompensa reservada para el trabajador más dedicado.Irónica coronación del apoyo dado por las clases medias a los golpes militares, apoyo basado,fundamentalmente, en la esperanza de ascensión social mediada por la universidad. La ceguerahistórica de los sectores medios les impidió ver, desde luego, que el principal beneficiario de losgolpes serían oligopolios trasnacionales cuya consolidación exigía la eliminación de esa mismaposibilidad.La transición del Estado al Mercado conllevaría, entonces, una transición análoga en launiversidad: de la vieja universidad humanista a la universidad tecnocrática, productora deasalariados. En los estados nacional-populista y nacional-liberal, la universidad vino a ser un lugarprivilegiado en que se formaba la fracción letrada de la élite encargada de los aparatos jurídico yejecutivo, elaboradora de modelos de reproducción ideológica, administradora de conflictos intrae interclasistas. La universidad liberal-populista, en cuanto espacio de formación de la élitepensante, constituía, para hablar con Althusser, un aparato ideológico de estado por excelencia,el marco althusseriano instancia, él mismo, de una reflexión moderna sobre el estado. 129 Lejos deser homogénea y ciertamente permeable a presiones democratizantes, como cualquier otroaparato estatal, la universidad en América Latina fue siempre, sin embargo, inseparable de lahistoria de la constitución de cuerpos de saber al servicio de la hegemonía de clase. Ya en lafundación de la Universidad de Chile, Andrés Bello formulaba la “república de las letras” comoejemplo moral y disciplinario que proveía “la estructura necesaria para la sociabilidadracionalizada, para la formación del ciudadano”. 130 Contemporáneamente a la emergencia de uncampo intelectual autónomo durante el período de consolidación de los estados nacionales, launiversidad se convertiría tanto en productora del saber profesional ligado a la racionalización yla modernización del cuerpo social como en terreno en que una afirmación reactiva de valores“espirituales” y “desinteresados” emanaría de las humanidades. El entendimiento esteticista de la“cultura” (palabra omnipresente en los ensayistas literarios de 1900), propio de una AméricaLatina telúrica, se retrotrae a esa encrucijada. Dicha oposición representa la base misma de una129 Ver el texto definitivo de Althusser sobre los aparatos ideológicos de estado: “Idéologieet appareils idéologiques d”État,” 1970, Positions (París: Éditions Sociales, 1976), 67-125.130 Ramos, 43.