alegorias.pdf

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 48Se ve, por tanto, que no hay símil posible entre las burguesías dependientes-asociadas deAmérica Latina y sus congéneres de los Estados Unidos o de Europa. El espacioeconómico de la burguesía internacionalizada (inclusive, en este caso, los sectores localesde esta burguesía) trasciende los límites nacionales sin que necesite de ayuda de losestados locales ... El escudo real de las burguesías locales internacionalizadas, en esteaspecto, es el conglomerado multinacional, protegido y aliado con los estados de lassociedades matrices. Al contrario, los estados locales sirven de soporte político máspara los “funcionarios”, los técnicos, los militares, los fragmentos desgarrados dela burguesía nacional no integrados a la internacionalización del mercado, que a losgrandes intereses burgueses internacionalizados (subrayado mío). 94Se trata aquí de un pedazo sólido de ideología: los mercadolibristas nacionales e internacionalesse convierten en factores marginales en el régimen dictatorial, puesto que éste últimosupuestamente habría actuado en nombre de un misteriosa capa burocrática no reductible alinterés de clase capitalista. Manténgase en mente el recordatorio de que una burocracia estatal, adiferencia de una clase social dominante, puede ser removida del poder sin que se haga dañoalguno al modelo económico hegemónico. La definición de la dictadura como “estado autoritario”prepara el camino para el próximo paso, una alianza opositora fuertemente hegemonizada por elconservadurismo neoliberal, con vistas a una redemocratización que, como apunta Emir Sader ensu crítica a Cardoso, “se redujo a la desconcentración del poder político del ejecutivo” 95 y nuncacuestionó el modelo económico impuesto por las dictaduras. Al fin y al cabo, aquellos en cuyointerés se sostenían los generales habían sido cuidadosamente exentos de toda responsabilidad enla barbarie dictatorial. La teoría del autoritarismo fue la base ideológica regalada por lasciencias sociales a la hegemonía conservadora en las llamadas transiciones democráticas.La teoría del autoritarismo sería la lengua de la transición conservadora, no su teoría. No haycontradicción, entonces, entre Cardoso-el-firme-opositor-al-régimen-militar en 1975 y Cardosoel-implementador-de-políticas-neoliberalesen 1998. El primero fue, de hecho, la condición deposibilidad del segundo. No tiene sentido, por lo tanto, preguntarse qué le pasó al valientesoldado de la democracia. No hubo traición aquí; lo que se entendía por “democracia” estabadado ya en 1975.Las últimas secciones del libro lo hacen más claro. Según Cardoso el éxito de laspolíticas económicas oficiales dependía de “la capacidad que tuviese el estado para convertirse,cada vez más, en empresario y gestor de empresas. Con esto, en lugar del fortalecimiento de la‘sociedad civil’ - las burguesías - como parecía desear la política económico-financiera, se fuerobusteciendo la base para un estado expansionista, disciplinador y represor”. 96 De nuevo, la94 Cardoso, 133.95 Emir Sader, “Da Teoria do Autoritarismo ao Deus-Mercado”, Folha de São Paulo,Caderno Mais, 11 de junio de 1995, 3.96 Cardoso, 199.