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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 66producción conllevaría, junto con la disolución de lo que solíamos llamar irracionalidad (unproducto de la presencia yuxtapuesta de formas capitalistas y precapitalistas), el desplome de lospuntos de apoyo que nos permitían pensar los fundamentos de la propia racionalidad.Mantengamos, siguiendo a Jameson, el nombre de “posmodernidad” como designacióncatacrética de este horizonte epocal. Si la racionalidad moderna se constituye a través unallamada a la universalidad - la cual, de más está decirlo, provee a la universidad moderna susuelo fundante - la persistencia de rincones no mercantilizados, no reificados, representaba elapalancamiento posible para toda crítica - modernamente formulada - de esa misma racionalidad,incluido el ilustre develamiento adorno-horkheimiano de la dialéctica de la ilustración. En unmomento en que la mercantilización llega a un estadio verdaderamente universal, el sostén mismode esa universalidad se vuelve impensable, por la ausencia de un afuera desde donde su diseño sedejara vislumbrar. 126 Desposeída de su principio constitutivo, la universidad presenciaría sucompleta saturación por el mercado, su metamorfosis en escuela técnica, su “disolución en lafacticidad telemática”. 127En Latinoamérica la transición epocal realizada por las dictaduras marca este pasaje a unhorizonte poscrítico, post-kantiano. ¿Cuáles serían - cabe preguntar - las especificidades dedicha transición en un continente donde la universidad siempre se ha asociado estrechamente alestado, especialmente si se tiene en cuenta que ese estado es hoy poco más que un pieza en laoperación del capital? ¿Si se tiene en cuenta que los estados latinoamericanos modernos, liberaleso populistas, históricamente responsables de la regulación, disciplinamiento e instrumentalizacióndel saber producido en la universidad, han dado lugar a la realidad de un mercado post-estatal?La coincidencia histórica entre posmodernidad y postdictadura en gran parte de América Latinano sería, desde luego, gratuita o accidental. La posmodernidad latinoamericana es postdictatorial- la transición continental al horizonte posmoderno la llevan a cabo las dictaduras - porque losestados modernos latinoamericanos, nacional-populistas o nacional-liberales, no podían - o nopudieron - abrir el camino a la tercera fase del capital; eran, ellos mismos, sus futuras víctimas.Sólo la tecnocracia militar estaba cualificada, a ojos de las clases gobernantes locales, para purgarel cuerpo social de todos los elementos resistentes a esta reconfiguración. Lo resumiósucintamente Eduardo Galeano: “En Uruguay, se torturó a la gente para que los precios pudieranser libres”. 128 Por supuesto, no sólo en Uruguay.¿Qué implicaría ello para la universidad? Si la universidad liberal-populista pudorepresentar para las clases medias alguna esperanza realista de ascenso social e incorporación al126 “Éste es, entonces, el significado fundamental del fin de lo moderno en cuanto tal: elhallazgo de que la modernización ya no es posible para nadie. Es el único significado que laposmodernidad puede tener, el cual sólo se trivializa si se lo comprende como designación de meroscambios de modas, ideas y valores dominantes”. Fredric Jameson, “Actually Existing Marxism”,Polygraph 6-7 (1993): 192.127 Thayer, Crisis no moderna, 83.128 Citado en Lawrence Weschler, A Miracle, a Universe: Settling Accounts withTorturers (Nueva York: Penguin, 1990), 147.