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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 98enseñanza fundamental transmitida por la tradición de los vencidos: “las cosas siempre puedenempeorar” (PP 12). Se emparentan así con el yo que habla en tantos tangos - sujetostraicionados y abandonados, habilitados por sus derrotas para ver la realidad sin velos nidistorsiones y percibir la discontinuidad fundamental entre la justicia y la ley, la amoralidadinmanente a todas las cosas. 167 De la convicción de que ningún sistema jurídico jamás coincidirácon la justicia ellos derivan su escepticismo respecto a toda redención. En un mundo en que todaacción se reduce a una pura afirmación de sí misma, de su propio poder y derecho a existir, estospersonajes deben embarcarse en un acto final y gratuito que sólo puede llevarse a cabo en unaesfera más allá de toda moral.Tal suspensión de la moral también tiene lugar en “Primer amor,” la historia de una pasiónde infancia fracasada: “sé que nos habíamos enamorado y que tratábamos de ocultarlo porqueéramos chicos y sabíamos que queríamos algo imposible” (52). Golpeado por el mundo, esteRomeo se ve forzado a comunicarse con su Julieta a través de la palabra escrita - “apenassabíamos escribir” (53) - antes de verla arrastrada del colegio por el padre. La cuestión para elnarrador que recuerda pasa a ser, entonces, la elaboración de una pérdida que poblará susfantasías por toda la vida. Y es en sus intentos de simbolización de la pérdida que Piglia insertauna fina reflexión acerca de las relaciones entre la mímesis y el narcisismo. El protagonista oye asu madre decir que se puede invocar a cualquier ser amado con sólo poner un espejo bajo laalmohada. Tomando el espejo del padre - “a la noche, cuando en casa todos se habían dormido,yo caminaba descalzo hasta el patio del fondo y descolgaba el espejo en el que se afeitaba mipadre todas las mañanas” (53) - el protagonista empieza a soñar con múltiples imágenes de Claraen el espejo. La imagen funciona aquí como un mecanismo de simbolización de la pérdidaorganizado, sin embargo, por un eje edípico: dormir con el espejo del padre es una forma decumplir la profecía de la madre. En el intento de compensar la pérdida, el protagonista entabla unintercambio mimético con el espejo cuya culminación yace años más adelante, cuando él sueñaque está soñando con Clara en el espejo. El protagonista ve a Clara, el objeto perdido, como unaniña, caminando hacia él “tal cual era de chica, con el pelo colorado y los ojos serios. Yo eraotro, pero ella era la misma y venía hacia mí, como si fuera mi hija” (53-4). Llevando así a cabola profecía de su madre - al reactivar los poderes miméticos del espejo del padre - el protagonistase reinstala a sí mismo en el vértice paterno del triángulo edípico: la simbolización de la pérdida leha forzado a identificarse con la figura del padre. La mímesis ha reinsertado al padre y llevado alprotagonista a identificarse con él en sus sueños. El espejo del padre, un instrumento decicatrización onírico, pasa a contener la potencial explosión de dolor por la pérdida. Se suspendeaquí, el lector habrá notado, la complicidad temida por Platón entre duelo y mímesis. El estatutode lo mimético como un portavoz de los afectos dolientes, tan temido por Platón e instaladodesde entonces en el corazón de la filosofía occidental, sucumbe ante el triángulo edípico. Lo167 La epifanía melancólica característica del yo que habla en el tango no ha escapado laatención de Piglia: “el tango reitera dos o tres fórmulas básicas. El essquema central es nítido: elhombre que perdió a la mujer mira el mundo con cinismo y desencanto. La traición de la mujer es lacondición para que el héroe del tango adquiera esa turbia lucidez que le permite filosofar sobre elpasado, el barrio, la pureza perdida, el sentido de la vida. La desdicha, habría que decir, es elfundamento de la filosofía popular” (AP 79).