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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 172enlutado suele saber que esto es imposible, y sólo rehúsa aceptarlo en casos extremos de fijaciónen el pasado que conducen a una melancolía radical 288 - sino más bien porque el duelo sólo selleva a cabo a través de una serie de operaciones sustitutivas y metafóricas mediante las cuales lalibido puede invertir en nuevos objetos. La parálisis en el duelo indicaría entonces una ruptura dela metáfora: el sujeto doliente percibe la unicidad y la singularidad del objeto perdido comoprueba irrefutable de su resistencia a cualquier sustitución, es decir, a cualquier transacciónmetafórica. Concebimos aquí tal momento de resistencia a la metáfora no simplemente como unafase transitoria y al fin superable del trabajo del duelo, sino como el locus mismo en el que elduelo se convierte en una práctica afirmativa con consecuencias políticas fundamentales. Lostextos postdictatoriales latinoamericanos y la literatura postcatástrofe en general enfrentan eldesafío de subsumir la bruta, cruda facticidad de la experiencia en una cadena significante en queesa facticidad corre el riesgo de transformarse en nada más que otra metáfora. El duelonecesariamente incluye un momento de aceptación de este peligro y de resistencia a su propiaestructura metafórica. A continuación se examinará la manifestación de este problema en unanarrativa testimonial de Tununa Mercado, exiliada argentina que regresa al país tras la caída delrégimen militar y descubre que la condición de posibilidad para la llamada “redemocratización” esel borramiento y olvido de la experiencia de las víctimas. 289La literatura postdictatorial latinoamericana se hace cargo de la necesidad no sólo deelaborar el pasado, sino también de definir su posición en el nuevo presente instaurado por losregímenes militares: un mercado global en el que cada rincón de la vida social ha sidomercantilizado. Un análisis de la cultura postdictatorial debe proceder, entonces, teniendo encuenta dos objetivos paralelos, por un lado evaluar cómo y bajo qué condiciones de posibilidad laliteratura postdictatorial lidia con el pasado y, por el otro, cuestionar el estatuto de lo literario enun momento en que la literatura se enfrenta con una crisis en su capacidad de transmitir288 Me refiero aquí a la clásica distinción freudiana entre el duelo, en el que aún opera unaseparación entre el yo y el mundo, y la melancolía, en que ya no hay límites precisos entre el sujetoy el objeto de la pérdida, puesto que el mismo yo se ha vuelto parte de lo que se percibe comoirrevocablemente perdido. Véase “Trauer und Melancholie,” 1916-17, Gesammelte Schriften,Vol.5, 535-553. Como se verá en lo sucesivo, sin embargo, comprender el problema de la melancolíaen Tununa Mercado pide una reescritura benjaminiana del par conceptual freudiano. Para Benjamin,desde luego, la desolación melancólica ante la miseria pasada no sería, como en Freud, un bloqueode la praxis, sino todo lo contrario: condición de posibilidad de toda praxis genuina. Sin tal impulsomelancólico no habría praxis, sino pura técnica, pura adaptación conformista a la “borrasca quellamamos progreso”. El atisbo de un diferendo irreductible entre las concepciones freudiana ybenjaminiana de la melancolía se lo debo a la interlocución generosa de Federico Galende.289 A propósito, Hugo Achugar señala el dilema ético de la postdictadura: “un sentimientode culpa que nace del hecho de que la sociedad uruguaya sabe . . . que ha salido de la catástrofe dela dictadura sin haber logrado aclarar dudas y recelos y sin haber logrado castigar a todos losculpables . . . La mala conciencia de la otra parte importante del país, prefirió vivir con la culpaantes que arriesgarse a obtener justicia ”. La balsa de la medusa. Ensayos sobre identidad,cultura y fin de siglo en Uruguay (Montevideo: Trilce, 1992), p.45. En estado de memoria es untexto escrito precisamente como un desmontaje crítico de esta mala fe.