alegorias.pdf

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 65de verosimilitud no trasciende, no puede sino ser coextensivo al espacio microcósmico de lasciudades imaginarias. Ante la imposibilidad de que el texto incorpore cualquier otro principio deverosimilitud, se concluye la lectura con la sensación de fracaso que es la otra marca inconfundiblede la alegoría: la verdadera historia no se ha narrado, el otro al cual alude la alegoría - allosagoreuein,en griego: “hablar otramente” - permanece indecible. En la alegoría el afuera no es,por lo tanto, incorporado, domesticado y conjurado, como en el realismo mágico, sino mantenidoen tanto afuera radical, innombrable. Paradójicamente, entonces, al circunscribir un mundodesprovisto de cualquier alteridad, el texto alegórico preserva un afuera - lo preserva a costa deser incapaz de nombrarlo.5 - La disolución de la universidad en la universalidad del mercadoEn este apartado se tratará de observar dicho proceso de inmanentización en el pasaje dela universidad moderna, productora de ideólogos e intelectuales, a la universidad posmoderna,reducida a la formación de técnicos. Mientras que la universidad moderna - cuya emergencia fuedocumentada e impulsada en textos de Kant, Schelling, Fichte, Schleiermacher y Humboldt,escritos en la ocasión de la fundación de la Universidad de Berlín 123 - podía asignar un lugar parala reflexión sobre las condiciones de posibilidad de todo saber, el fundamento último nofundamentado, él mismo, por ningún otro (lugar ocupado, en el proyecto kantiano, por laFacultad de Filosofía), las transformaciones contemporáneas en la producción del conocimientoparecieran sugerir que tal reflexión ya no es posible. El principio fundamental sería hoy, en mediode tecnosuperficies sin espesor histórico, ya irrecuperable para el saber. En este sentido el fin dela filosofía como pensamiento del fundamento último coincidiría con el fin de la universidad en susentido moderno. La imposibilidad de un pensamiento fundacional explicaría nuestro paso delmoderno “entusiasmo” - definido por Kant como el “síntoma que prevé, demuestra y recuerda ladisposición moral de la humanidad hacia el progreso” - al aburrimiento posmoderno. “Caída en lainmanencia de quehaceres rutinarios, descreídos de cualquier narración que los articuleotorgándoles espesor de sentido y de futuro”, 124 en la universidad de hoy en día ya no se puedeplantear la pregunta kantiana: ¿Qué es la Ilustración? ¿Qué es el presente? “Nuestro intento deteorizar la ‘actualidad’ de la universidad, en el sentido de hacer visibles sus condiciones invisibles,estaría caracterizado por la impotencia lingüística y categorial”. 125 La imposibilidad de plantear lapregunta kantiana no indica entonces el fin de ciertas categorías, de algún modo reemplazablespor otras, más adecuadas, sino el ocaso de lo categorial sin más.Tal transformación sería coextensiva a la transición al capitalismo transnacional en sumomento telemático, planetario, inescapable. La eliminación de toda coexistencia de modos de123 Charles E. McClelland ofrece una excelente visión general de estos debates en State,Society, and University in Germany, 1700-1914 (Cambridge: Cambridge UP, 1980).124 Willy Thayer, Crisis no moderna, 26. Véase también la conversación entre PabloOyarzún y Adriana Valdés en “Fragmentos de una conversación en torno a la universidad”, Lo 1(1992), 22-33.125 Thayer, Crisis no moderna, 31.