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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 12el técnico especializado. El diferendo entre técnicos e intelectuales, aunque incierto y cambiante,sería esencialmente irreductible: mientras que los primeros intervienen sólo en cuanto esténlegitimados por la normatividad de un campo específico, los segundos necesariamentecuestionarían la previa división del conocimiento, requisito mismo para la constitución de áreasparticulares. Si el técnico instrumentaliza un conocimiento específico para comprender un objetodado, el intelectual pensaría necesariamente la totalidad que hace posible la formación deobjetos particulares, o sea, el objeto de la reflexión intelectual sería el fundamento mismo,principio último, suelo no circunscrito sino por sí mismo. La labor de los intelectuales se entiendeentonces como labor coextensiva al locus asignado por Kant a la Facultad de Filosofía, lareflexión sobre las condiciones de posibilidad últimas del conocimiento. Con la ampliatecnificación del cuerpo social - llevada a cabo por las dictaduras como parte de la transiciónepocal del Estado al Mercado - la posibilidad de tal reflexión estaría hoy definitivamente disuelta.En la crítica a las teorías social-científicas del autoritarismo, tanto de José JoaquínBrunner como de Fernando Henrique Cardoso, se trata de señalar una instancia de cómo sehabría nublado la visibilidad del fundamento último. En estas descripciones - hegemónicas en elcampo social-científico y político-partidario - de la naturaleza de los recientes regímenes delCono Sur, la equivalencia entre dictadura y autoritarismo hace emerger una antítesisuniversalizada, absolutizada, que se encarnaría en la democracia liberal. En la obra de Brunner, laidentificación de antiguos elementos autoritarios en la cultura chilena supuestamente demostraríaque los valores liberales y democráticos “no habían sido continuos en el país”, en unanaturalización de la oposición que impedía, por ejemplo, cualquier investigación de una posiblecomplicidad entre los dos. Esta línea de análisis llevó a Brunner a asociar la pérdida de status delos intelectuales no a la transición epocal del Estado al Mercado - con la correlativa transición delintelectual al técnico - sino más bien, y sorprendentemente, a la democratización en cuanto tal.Operación análoga parece haber tenido lugar en la obra de Cardoso, la cual explica repetidasveces las dictaduras brasileña e hispanoamericanas como productos de núcleos burocráticosestatales, no reductibles al interés de clase capitalista y misteriosamente contradictorios con él.Puesto que una burocracia, a diferencia de una clase dominante, puede ser eliminada sin que setoque el modelo económico, la teoría de Cardoso - de que las dictaduras eran el resultado de unaburocratización aberrante - preparó el camino para una “transición a la democracia”hegemonizada por fuerzas neoliberales y conservadoras. En base a esta lectura de Brunner yCardoso, se adelanta la proposición de que la teoría social-científica del autoritarismo habría sidoen sí un síntoma de la tecnificación implementada por las dictaduras, un producto de la transiciónepocal, más que una teoría de tal transición.Esta generalizada inmanentización o destranscendentalización - el bloqueo de la visibilidaddel suelo último - se estudia, a continuación, en parte de la literatura alegórica escrita bajodictadura. En las grandiosas máquinas alegóricas diseñadas en A Hora dos Ruminantes, de J. J.Veiga, Casa de campo, de José Donoso, y El vuelo del tigre, de Daniel Moyano, se nota ladecadencia del contraste mágico-realista o fantástico entre lógicas opuestas. Mientras que elrealismo mágico movilizaba (y domesticaba) una cosmogonía premoderna a manos de lamaquinaria narrativa moderna - en un proceso que implicaba una demonización de la lógicaindígena o precapitalista - en estas fábulas alegóricas, por otro lado, todo el texto se subsumebajo la lógica propia a las tiranías retratadas. Al eliminarse toda coexistencia de modos de