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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 94“niños y hombres que están destinados a ser libres y temer más la esclavitud que la muerte”(387b). La imitación poética, sin embargo, al dar voz a lamentaciones y sufrimiento divinos, alofrecer imágenes horrendas del Hades, mostrar alucinaciones y fantasmas, no puede sino infundirmiedo a los jóvenes, haciéndoles “más sensibles y blandos de lo que los quisiéramos” (387b). Dehecho, “todo el vocabulario del terror y el miedo” debía ser prohibido; no sólo la tragedia, sinotambién la épica es retratada por el filósofo como irrevocablemente cómplice de la lamentación yla pena. Anticipando la prohibición que recaerá sobre la mímesis poética en el libro 10 - “nopodemos admitir ninguna poesía en nuestra ciudad excepto himnos a los dioses y alabanzas dehombres buenos” (607a) - Platón decide purgar la mímesis de la perniciosa influencia del duelo:Una y otra vez pediremos a Homero y los demás poetas que no retraten a Aquiles, el hijode una diosa, “yaciendo ahora de costado, y ahora de espaldas, y ahora bocabajo” yluego levantándose y “arrastrándose enloquecido junto al yermo océano”, ni agarrandocon ambas manos la negra arena y derramándola sobre su cabeza, ni llorando ylamentándose en el modo y medida atribuido a él por el poeta (388b).Nos encontramos ante el nudo que indisociablemente une la regulación de las prácticasmiméticas - el exilio fundamental del poema - a la represión del duelo como afecto social cuyaproliferación podría, al provocar una explosión incontrolable de dolor, minar los fundamentosmismos del orden en la polis. Como se hace explícito también en Leyes, se recomiendaprecaución contra coros que “hunden la ciudad en lágrimas repentinas” con sus “deformacionesquejumbrosas” (800d). 162 El duelo representaría para la polis un afecto perturbador, insensato,imprudente. De ahí la función del filósofo como regulador, domador del duelo, que contrarrestaríala influencia del poeta homérico que vocea sus demandas desmedidas, irracionales. La sabiduríadel filósofo gobierna e impone límites al luto, pues el luto es, por definición, ajeno a todo espírituproductivo, ajeno a la lógica de la producción en cuanto tal.Se condena, entonces, a la mímesis por su complicidad con el duelo. Esta complicidad,en la reflexión platónica, se caracteriza por su naturaleza sumisa. La poesía se inclina ante elduelo y lo reconoce como su amo: “la imitación poética ... riega y alimenta esos sentimientos,mientras que lo que deberíamos hacer es secarlos; los establece como nuestros dominadores,cuando deberían ser dominados.” 163 El crimen definitivo de la poesía sería su negativa a ejercerun control efectivo sobre la potencial diseminación del duelo. La amenaza a la polis surge,entonces, no exactamente de lo mimético sino del desorden, del fracaso de lo mimético. Sería laimposibilidad de la mímesis (su fracaso en cuanto instancia controladora de lo mimetizado), no surealización - su fragilidad, no su efectividad - lo que desencadenaría la economía del duelo. Eneste sentido, la victoria de la lectura platónica es haber postulado un espacio en que se identificael fracaso de la mímesis con una persistencia problemática, perturbadora del duelo. La lecturaplatónica hace de la poesía, por su misma falta de efectividad como curación, un peligrosoenemigo del orden social.162 Platón, Laws, trad. A.E. Taylor, en The Collected Dialogues , 1225-513.163 Platón, República, 606d.