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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 126su cuerpo para ser colgado y desmembrado. Graciliano tiene un sueño en que Cláudio Manuel esasesinado por una autoridad regional hasta entonces aliado a la rebelión, y que ahora se echabaatrás por miedo a ser implicado en el testimonio de Cláudio. En la relectura que hace Santiago dela Inconfidência Mineira, la “traición” de Cláudio surge como estrategia deliberada para forzar alas clases gobernantes locales a mantener su compromiso republicano. En un movimiento algoprotobrechtiano, “Cláudio intenta incriminar a sus propios verdugos (al vizconde de Barbacena,en particular) a fin de no crear un régimen especial de inocencia para ellos, con el fin de forzarlosa asumir la causa” (EL 204). Ante tales riesgos lo que le quedaba a la vacilante élite local era laeliminación de Cláudio Manuel. En la versión alternativa, el gesto autoincriminatorio de Tiradentesgana un sentido diferente. Más que héroe benevolente, Tiradentes habría actuado como cómplicede la monarquía portuguesa. Al ofrecerse a sí mismo como el único conspirador subversivo,Tiradentes les habría regalado la perfecta excusa para el despliegue de la violencia represora. Larebelión se podía identificar ahora como la obra de “unos pocos” delincuentes, ajenos a la“gente” de Minas Gerais. El heroísmo de Tiradentes rompió la alianza política que sostenía elmovimiento: “¿No actuó de conformidad con el designio de la corona portuguesa, más interesadaen sacrificar a un chivo expiatorio ... ?” (EL 204). A partir de entonces Graciliano comienza lainvestigación que aportará la base del relato.Graciliano concibe un relato en que la estrategia de Cláudio aparece como una críticadeliberada de todo secretismo conspiratorial en la política. Lejos de “traicionar” a los miembrosde la élite estatal vinculados a la insurrección - en todo caso ya conocidos por los portugueses -Cláudio les fuerza a hacer pública su decisión política. Puesto que la élite estatal ya estabadispuesta, en ese momento, a negociar a puerta cerrada con la corona una solución que castigaraejemplarmente a unos pocos intelectuales de clase media, la decisión de Cláudio respondía a lanecesidad de escapar tanto al voluntarismo como al servilismo. Al denunciar públicamente elantiguo compromiso republicano de una burocracia ahora dispuesta a echarse atrás, Cláudiointentaba esquivar tanto la martirización individual del chivo expiatorio - y por tanto escapar de laheroización de la política - al mismo tiempo en que trataba de eludir la igualmente indeseableestrategia de negociar unas pocas migajas a cambio de renunciar al proyecto revolucionario. Laprimera estategia - basada en la ideología del martirio - termina siendo la imagen de laInconfidência Mineira legada por una historiografía narcótica, cristalizada en Tiradentes,invariablemente representado como Cristo: “‘El mártir subió rápidamente los veinte escalones, sindudar un sólo momento ... sólo tenía ojos y corazón para el crucifijo’” (EL 203), lee el pasaje deun manual de historia citado críticamente por Graciliano mientras prepara el relato. El Calvario deTiradentes sería aquí otra variante del silenciamiento de la derrota: tropo cristiano notablementehábil en la elisión de la derrota en tanto derrota, su metamorfosis imaginaria en victoria, suacolchonamiento en una narrativa según la cual “algo se ha ganado,” “se ha aprendido unalección”. El martirio ha sido la compensación imaginaria más recurrente para la incapacidad o faltade voluntad de confrontar la herencia de la derrota en la historia brasileña: “Es el martirio lacategoría noble preferida por los historiadores tradicionales, que ven en ella la medida objetivaque aplicar a los ‘grandes hombres del pasado.’ Con ella, el historiador acaba por escribir unahistoria religiosa del hombre” (EL 203).A diferencia de las naciones hispanoamericanas, Brasil no tiene héroes de laindependencia. Puesto que la independencia brasileña no fue el producto de una guerra popular,