alegorias.pdf

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS 114Menard,” Santiago defendía una crítica que tomara la diferencia, no la fidelidad a un modelo,como su criterio fundamental. La ficción debía ser concebida como “el uso que un escritor hacede un texto o de una técnica literaria que pertenece al domino público..., y nuestro análisis secompletará con la descripción de la técnica que el escritor usa en su momento de agresión contrael modelo original, haciendo ceder las fundaciones que lo propugnan como objeto único y dereproducción imposible.” 190 “El entre-lugar del discurso latinoamericano” es un texto escrito ados manos, manteniendo a distancia tanto la sumisión servil a los paradigmas de las fuentes einfluencias, como un nativismo ingenuo que elude la confrontación con la dependencia cultural através de fáciles afirmaciones de originalidad. La etnografía contemporánea ofreció a Santiagoargumentos valiosísimos, que revelaban todos los efectos potencialmente inquietantes,perturbadores, de la imitación, entendida inicialmente por una ciencia colonialista como unaprueba de retraso. 191 Fue precisamente al negar la búsqueda positivista de coincidencias y deudasentre el modelo y la copia, y a la vez sin hacer concesiones a la ilusión romántica de un procesode creación artística espontáneo y libre, que Santiago vino a plantear la teoría del entre-lugar. Talentre-lugar no debe ser entendido como espacio de moderación, sino más bien como un intervalo,fisura que separa modelo y copia, y a partir de la cual todo productor cultural latinoamericanodebe empezar: “entre el sacrificio y el juego, entre la prisión y la transgresión, entre la sumisión alcódigo y la agresión, entre la obediencia y la rebelión, entre la asimilación y la expresión - allí, enese lugar aparentemente vacío, su templo y su lugar de clandestinidad, allí se realiza el ritualantropófago de la literatura latinoamericana.” 192Em Liberdade es sin duda la gran actualización de este programa. Publicada en 1981,esta novela-diario regresaba al pasado pero mantenía un ojo vigilante sobre el presente. Santiagose apropió de la voz de Graciliano Ramos, novelista de los años treinta, no para parodiarlo (locual sería un recurso ya codificado en el modernismo brasileño, donde la vena paródica fuehegemónica), sino más bien para presentar un pastiche que ya no dejaba lugar para cualquierdistancia irónica entre pasado y presente. Graciliano representó, cabe recordar, la voz másrigurosa, vigilante y reflexiva en la novela social de los treinta en el noreste. Mientras que JorgeAmado se consagraba internacionalmente con su realismo social optimista y maniqueo (que mástarde evolucionaría hacia un folklorismo kitsch y pintoresco), mientras que José Lins do Regopresentaba su saga de la sociedad azucarera de tal manera que todas las diferencias y conflictosde clase se disolvían en una ideología universalista de la cordialidad y la dulzura, la ficción deGraciliano llevaba el ejercicio de la crítica a sus últimos límites. Así, São Bernardo iba más allá190 “O Entre-Lugar do Discurso Latino-Americano,” Uma Literatura nos Trópicos (SãoPaulo: Perspectiva, 1978), 22-3.191 Ver Michael Taussig, Mimesis and Alterity: A Particular History of the Senses(Nueva York y Londres: Routledge, 1993), para una exploración del potencial transgresor de lamímesis que tiene mucho en común con la de Santiago. Consúltese especialmente la perspicazlectura que hace Taussig de la tesis benjaminiana acerca del renacimiento de lo mimético en laépoca de la reproductibilidad técnica (19-43).192 Santiago, “O Entre-Lugar,” 28.