LA CONJURACION ANTICRISTIANA - AMOR DE LA VERDAD

Los Iluministas, que tenían F.: en la propia Corte, continuaron a realizar sus asambleas.
En el mismo año, un profesor de Munich, Babo, desvendó lo que él sabía acerca
de la existencia de los Iluministas y de sus proyectos en un libro intitulado Premier
avis sur les franc-maçons. El gobierno depuso entonces a Weishaupt de la silla
de Derecho que él ocupaba en Ingolstad, no porque supiese fuese él el fundador
del Iluminismo, cosa que no estaba clara, sino en calidad de “famoso maestro de
las logias” 1 . Al mismo tiempo dos profesores de humanidades en Munich, el padre
Cosandey y el abad Benner, que, después haber sido discípulos de Weishaupt, se
habían separado de él, recibieron la orden de comparecer delante del tribunal del
Ordinario, para ahí declarar bajo juramento, lo que ellos habían visto de contrario a
las costumbres y a la religión entre los Iluministas. No se sabía entonces que esas
logias de retaguardia también tenían por misión conspirar contra los gobiernos.
Barruel publicó los testimonios que ellos prestaron en los días 3 y 7 de abril de
1786. El consejero palaciano Utschneider y el académico Grümberger, que se habían
retirado de la orden desde que habían conocido todo el horror, prestaron
igualmente, testimonio jurídico y que Barruel también publicó.
1 Weishaupt, “el más profundo conspirador que jamás surgió”, dice L. Blanc, más conocido en los anales de su
secta bajo el nombre de Spartacus, nació en la Baviera por vuelta de año 1748. Este es el retrato que de él traza
Barruel: “Ateo sin remordimientos, el hipócrita profundo, sin ninguno de esos talentos superiores que dan a la
verdad célebres defensores, pero con todos los vicios y todo ese ardor que dan a la impiedad, a la anarquía
grandes conspiradores. Ese desastroso sofista no quedará conocido en la historia sino como el demonio, por el
mal que hizo y por lo que pretendía hacer. Su infancia es obscura, su juventud ignorada; en su vida doméstica,
un solo trazo escapa a las tinieblas de las cuales lo rodean, y ese trazo es el de la depravación, de la perfidia
consumada (incesto e infanticidios confirmados en sus propios escritos).
“Pero es más especialmente como conspirador que importa conocer a Weishaupt. Así que la Justicia lo descubre,
ella lo ve al frente de una conspiración cerca de la cual todas aquellas de los clubes de d’Alembert y de
Voltaire no pasan de juegos infantiles. No sabemos, es difícil comprobar, se Weishaupt tuvo un maestro, o si él
fue el padre de los dogmas monstruosos sobre los cuales fundó su escuela”.
Una tradición que Barruel no puede confirmar pretende que, por vuelta del año 1771, un negociante llamado
Kolmer, después de haber estado en Egipto, se puso a recorrer Europa. Le dan por discípulo al famoso Cagliostro,
y se afirma que él tuvo contactos con Weishaupt.
Puede ser que Kolmer fuese un mensajero de la comisión central de las sociedades secretas internacionales, o
del Patriarca que, de un santuario impenetrable, rige y dirige la guerra contra la civilización cristiana.
El objetivo del Iluminismo, aquello a que él debía conducir jamás varió en el espíritu de Weishaupt: nada más
de religión, de sociedad, de leyes civiles, de propiedades, fueron siempre los términos fijos de sus conspiraciones;
pero él comprendía que era necesario conducir para ese fin a sus adeptos escondiéndoles su pensamiento
último. De ahí las iniciaciones misteriosas y sucesivas, que ocupan una gran parte de la obra de Barruel. “No
puedo, escribía Weishaupt a Xavier Zwack, emplear los hombres tales como ellos son: es preciso que yo los
forme; es necesario que cada clase de mis órdenes sea una escuela de pruebas para la prueba siguiente”.
Como su secreto, su pensamiento último podía ser, un día u otro, divulgado, él tomaba mucho cuidado en no
exponer su persona. El escribía a sus confidentes: “Conocéis las circunstancias en que me encuentro. Es preciso
que yo dirija todo a través de cinco o seis personas: es absolutamente necesario que yo permanezca desconocido”
(escritos originales). “Cuando el objeto de ese deseo (el suyo), agregaba, es una Revolución universal, no
seria posible divulgarlo sin exponer a aquel que concibió la venganza pública. Es en la intimidad de las sociedades
secretas que es preciso saber propagar la opinión” (T. I. Letres à Caton, 11 y 25).
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