LA CONJURACION ANTICRISTIANA - AMOR DE LA VERDAD

mentarse, porque la Iglesia de Francia recobrará, con eso, la plenitud de su libertad.
La Cámara comenzó la discusión en el mes de marzo de 1905.
Una cuestión preliminar se imponía: ¿el parlamento tiene el derecho de votar
una ley que dice respecto a tantos intereses sin consultar al país? Se abstuvieron de
discutir esa cuestión. El marqués de Rosambo emitió la opinión de que el grupo de
oposición católica debía oponerse a cooperar en lo que quiera que fuese con esa ley
y a discutir las condiciones de nuestra expoliación y de nuestra sumisión. Mejor le
parecía que dejasen la sala de sesiones, notificando a Francia las razones de esa
actitud, y de no retornar sino cuando el trabajo de las logias hubiese terminado. La
opinión era prudente. Pero nosotros no estamos más en el tiempo de las resoluciones
francas.
En los primeros días de abril, fue votada la inclusión en votación de los artículos
por 358 contra 317 votos, y al mismo tiempo el régimen de urgencia, que dispensaba
una segunda deliberación, garantía inscrita en la ley. La logia dijo: Hacedlo
rápidamente.
Berthouliet requirió que antes del voto definitivo se aprovechase la sesión de
los consejos municipales y generales para informarse sobre el estado de la opinión
pública a respecto de esa cuestión. Esa moción fue repelida.
Entre tanto, sobrevino, en el curso de la discusión, la cuestión de la delación,
que hundió a Combes. El es substituido por Rouvier. Cuando Combes introducía
la cuestión de la separación en el Consejo de Ministros, Rouvier, pronunció contra
ese proyecto un discurso vehemente, terminado con esta frase: “Si hiciereis la separación,
yo os entrego mi Ministerio; podréis tomarlo”.
La masonería ordena, Rouvier obedece. La discusión continuó y, antes de separarse,
a fines de abril, la Cámara votó el famoso artículo 4°. El punto culminante
de la ley, aquello que ella quería conseguir por encima de todo, era la institución
de las asociaciones de culto según los siete artículos del título IV. Los consejos parroquiales,
en el momento de disolverse, deberían transmitir a esas asociaciones los
bienes que administraban. La gran objeción fue que esas asociaciones, tales como la
ley las quería, no conocían la jerarquía católica, ni eran de ella conocidas. Lo que se
pretendía era crear otras tantas iglesitas cismáticas cuantas parroquias había en
Francia. Las intenciones, los fines perseguidos por la secta estaban muy claramente
desvendados. Se comprende que ocurriría una resistencia no menor de que aquella
que fue producida por la constitución civil del clero. Era preciso disfrazar esas fina-
Página 198 de 206