LA CONJURACION ANTICRISTIANA - AMOR DE LA VERDAD

urgo, en 1803. Barruel publicó una segunda edición, “revisada y corregida por el
autor”, en 1818, dos años antes de su muerte, en Lyon, en la casa de Teodoro Pitrar.
Es necesario leer esa obra entera si se quiere conocer la Revolución a fondo.
Para escribirla, el abate Barruel tuvo revelaciones directas de varios personajes de
la época, y encontró en Alemania una serie de documentos de primer orden. “Debo
al público – dice él en las Observaciones preliminares del tercer volumen, donde desvenda
a los Iluministas – una explicación especial de las obras de las cuales saco
mis pruebas”. Él da la lista de las principales, en número de diez, con una nota sobre
cada una, que permiten juzgar su autenticidad. La lista de las obras se completa
con aquella de varios otros documentos menos importantes. Él acrecienta: “Ahí
hay lo suficiente para ver que no escribo sobre los iluministas sin conocimiento de
causa. Gustaría, en reconocimiento, poder nombrar a aquellos cuya correspondencia
me proporcionó muchos nuevos recursos, cartas, memorias, que no podría
apreciar suficientemente; pero ese reconocimiento les sería fatal”. Y más adelante:
“Aquello que yo cito, lo tengo frente a mí, yo lo traduzco; y cuando traduzco, frecuentemente
acontecen cosas impresionantes, cosas que con dificultad se creería
pudiesen ser dichas, cito el propio texto, convidando a cada cual a explicarlas, o
hacerlas explicar y verificar. Yo cotejo los diversos testimonios, siempre con el libro
en la mano. No menciono ninguna ley del Código de la Orden, sin las pruebas de
la ley o de su práctica”.
De vuelta a Francia, fue consultado al respecto de la promesa de fidelidad a la
Constitución, que substituía, por decreto del 28 de diciembre de 1799, todos los
juramentos anteriores. Él publicó, el 8 de julio de 1800, un parecer favorable. Sus
razones, muy claras, anexadas a las explicaciones del Moniteur, declarado diario
oficial, decidieron a Mons. Emery y al consejo episcopal de París a pronunciarse a
favor de la legitimidad de la promesa. Algunos, en esta oportunidad, acusaron a
Barruel de lisonjear a Bonaparte para obtener favores. Lejos de lisonjearlo, el abate
Barruel fue de una audacia inaudita: hablando al primer Cónsul, él lo llama de
“flagelo de Dios”. En 1800, él aduce: “Todos los príncipes de Europa reconocerían
a la República; no veo cómo por eso Luis XVIII haya tenido sido menos verdadero
heredero de Luis XVI. Soy francés. El consentimiento de los otros soberanos sobre
esa materia es para mí tan nulo cuanto el de los jacobinos; él puede disminuir mi
esperanza, suprimir los medios; pero no hace nada al derecho 1 .”
Barruel retornó a Francia solamente en 1802. Tomó la defensa del concordato y
publicó sobre la materia su tratado El Papa y sus derechos religiosos por ocasión del
Concordato. 2
1 L'Evangile et le clergé français. Sur la soumission des pasteurs dans les révolutions des empires, p. 75. Londres.
2 Paris, 1803, dois vol. in-8°.
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