LA CONJURACION ANTICRISTIANA - AMOR DE LA VERDAD

por ocasión de las primeras manifestaciones que él hizo a Pío VII. En el proyecto
del Concordato del 26 de noviembre de 1800, los negociadores franceses dejaron
pasar la expresión “religión de Estado”. En el título IX, art. 1ª, estaba dicho: “En las
condiciones arriba, y teniendo en vista su aceptación por la Santa Sede, el gobierno
francés declara que la religión católica, apostólica y romana es la religión del Estado”.
Bonaparte quería, pues, restaurar el culto nacional en cuanto público, dejando
a las individualidades la libertad de practicar cualquier otro. Sin embargo, el primer
Cónsul luego se disculpó de eso; todos los esfuerzos fueron inútiles – los de
Spina, los de Consalvi, y los del mismo Pío VII –, para hacerlo volver al proyecto
primitivo, tan natural, tan lógico, como debía imponerse a un espíritu tan lúcido
como el de Napoleón.
Todavía no sabríamos decir si hubo, junto a Napoleón, en ese momento, una
intervención de esa Contra-Iglesia que vimos como depositaria del pensamiento
del Renacimiento, y que, hace cuatro siglos, trabajaba con una perseverancia que
nada desanimaba, para hacerlo triunfar. Lo que sabemos es que la historia recogió,
de la boca del cardenal Pacca, este intercambio de palabras entre Volney y Bonaparte,
el día siguiente de la firma del Concordato: “¿Está ahí lo que habéis prometido?
– Tranquilizaos. ¡La religión en Francia tiene la muerte en el vientre: juzgaréis
lo que yo os digo en diez años!”
Es a un judío del siglo XVIII, Guillaume Dohn, que es preciso hacer remontar
el pensamiento inicial de la igualdad de los cultos. El fue el instigador y el doctor
de esa idea junto a los príncipes del mundo moderno. El era archivero de S. M. el
rey de Prusia y secretario del Departamento de Asuntos Extranjeros cuando escribió,
en 1781, su memoria De la Réforme Politique de la Situation des Juifs, enviada y
dedicada a todos los soberanos.
El explaya en esa obra la teoría del Estado indiferente en materia de religión,
neutro, ateo, y lo que es más grave, dominador de todas las religiones.
“El gran y noble empleo del gobierno, dice él, consiste en mitigar los principios
exclusivos de todas esas diferentes sociedades, católica, luterana, sociana, mahometana,
de manera que ellas no causen prejuicios a la gran sociedad.
“Que el gobierno permita a cada una de esas pequeñas sociedades particulares
tener el espíritu de cuerpo que le es propio, e incluso de conservar sus preconceptos,
cuando no sean nocivos; pero que él se esfuerce para inspirar a cada uno de
sus miembros un motivo mayor de dedicación al Estado; y él habrá alcanzado la
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