Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
lleva a cabo en medio de la lucha constante que enfrenta al capital — que
se acumula mediante la represión y la mutilación del sujeto social (de las
clases trabajadoras)— con las fuerzas de resistencia de este sujeto social
— que se defienden, se rebelan y atentan contra la existencia misma del
capital— , también la vida efectiva de la dimensión “histórico-cultural” o
“nacional” tiene lugar en medio de una lucha constante, la que se entabla
entre su capacidad de conservar y generar comportamientos sociales incompatibles
con la valorización e impugnadores de ella, por un lado, y la
acción modeladora-represora de la cotidianidad productiva y consuntiva,
que proviene del desarrollo del capital “nacional”, por otro.
La nación dentro del fetichismo capitalista
Enajenación y fetichism o
El mensaje de El capital ofrece una tercera orientación que indica al
discurso marxista el lugar en que la problemática de la dimensión nacional
de la existencia social puede ser planteada de manera crítica: se
encuentra en la teoría de la enajenación y el fetichismo mercantil. Para
Marx, la enajenación es un fenómeno específico de la sociedad capitalista.
Consiste, por un lado, en la paralización o suspensión de la capacidad del
sujeto social y su proceso reproductivo de autodeterminarse, de orientar
la forma de su propia socialidad, y, por otro lado, complementariamente,
en la aparición, dentro del movimiento de circulación mercantil de los bienes
producidos, de una capacidad sustitutiva de modelación de esa socialidad.
El modo en que viven los hombres en la sociedad capitalista no lo
definen ellos, sino el “mundo de las mercancías capitalistas”; su politicidad
está siendo reprimida, intervenida y, en este sentido, remplazada por
otra ajena, la “politicidad” de un “sujeto cósico”, el valor que se valoriza.
A estas cosas mercantiles las denomina Marx “fetiches” modernos.
Como los fetiches arcaicos de la técnica mágica — objetos a un tiempo comunes
y milagrosos, profanos y sagrados— , las mercancías capitalistas
tienen también un doble estrato de vigencia en el proceso de reproducción
social. Están ahí, en su forma natural, como productos con valor de uso,
como objetivaciones de una capacidad técnica específica de transformación
de la naturaleza — capacidad singular diferencial dentro del sistema
global de capacidades de trabajo social— y como satisfactores de una necesidad
igualmente específica de consumo improductivo o productivo. Pero
están ahí también en una forma puramente institucional, como valores
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