Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
de facultades y apetencias); y otro, en el que, sobre la base del anterior,
la oposición natural complementaria del cuerpo íntimo del individuo al
cuerpo colectivo de la comunidad en la vida cotidiana, es sustituida y representada
por la contradicción entre lo privado y lo público — entre la
necesidad de ahorrar energía de trabajo y la necesidad de realizar el valor
mercantil— como dos dimensiones incompatibles entre sí, que se sacrifican
alternadamente, la una en beneficio de la otra.
Originado en la muerte de “la otra mitad de Dios” — la de su divinidad
como dimensión cohesionadora de la comunidad— , es decir, en el
fracaso de la metamorfosis arcaica de lo político como religioso, el individualismo
pretende conduce a que la necesidad social moderna de colmar
esa ausencia divina y a la vez reparar esa desviación teocrática de lo político
sea satisfecha mediante una re-sintetización puramente funcional
de la substancia social, es decir, de la singularidad cualitativa del mundo
de la vida. A que la exigencia de la comunidad de afirmarse y reconocerse
en una figura real y concreta sea acallada mediante la construcción de
un sustituto de concreción puramente operativa, la figura artificial de la
Nación. Entidad de consistencia derivada, que responde a la necesidad de
la empresa estatal de marcar ante el mercado mundial la especificidad de
las condiciones físicas y humanas que ha monopolizado para la acumulación
de un cierto conglomerado de capitales, la Nación de la modernidad
capitalista descansa en la confianza, entre ingenua y autoritaria, de que
dicha identidad concreta se generará espontáneamente, a partir de los
restos de la “nación natural” que ella misma niega y desconoce, en virtud
de la mera aglomeración o re-nominación de los individuos abstractos,
perfectamente libres (=desligados), en calidad de socios de la empresa estatal,
de compatriotas o connacionales (Volksgenosse).
El relativismo cultural — que afirma la reductibilidad de las diferentes
versiones de lo humano, y para el que “todo en definitiva es lo
mismo”— y el nihilismo ético — que denuncia el carácter arbitrario de
toda norma de comportamiento, y para el que “todo está permitido”—
caracterizan a la plataforma de partida de la construcción moderna del
mundo social. El uno resulta del desvanecimiento de la garantía divina
para la asimilación de la esencia humana a una de sus figuras particulares;
el otro, de la consecuente emancipación de la vida cotidiana respecto
de las normaciones arcaicas del código de comportamiento social.
Comprometido con ambos, el individualismo capitalista los defiende con
tal intensidad, que llega a invertir el sentido de su defensa: absoluti-
za el relativismo — reprime la reivindicación de las diferencias— como
condición de la cultura nacional y naturaliza el nihilismo — reprime el
juicio moral— como condición de la vida civilizada.