Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
simbolización lingüística, dado que ella no ha podido constituirse como
tal si no es a partir de una situación concreta, primero natural y luego
histórica, que la hizo posible y la dejó marcada para siempre.
Configuración del mundo humano a partir de una “elección civilizatoria”
ineludible e irrevocable, el campo de vigencia de la identidad rebasa,
sin embargo, los límites de la comunicación propiamente lingüística. El
trabajo y el disfrute, la producción y el consumo, la reproducción social en
su conjunto poseen una dimensión semiótica o constituyen un complejo
flujo comunicativo dentro del cual el lenguaje, sin dejar de ser central,
es solamente una veta. Por esta razón, el “genio” de la lengua debe ser
visto sólo como una versión de la peculiaridad elemental que identifica
al código general del comportamiento social, peculiaridad que no puede
entenderse de otra manera que como la decantación o cristalización histórica
de una “estrategia de constitución y supervivencia” que, diseñada
en medio del acoso de la “escasez”, “transnaturalizó” al animal humano o
hizo de él un ser de cultura. Por ello, su presencia es tan legible en el lenguaje
como lo es en los lineamientos básicos tanto de la cultura técnica
(la definición de la instrumentalidad, de sus contenidos y sus alcances),
de la cultura ética o la cultura política.
Concebir la universalidad de lo humano de manera concreta, aceptando
el reto de la modernidad, es decir, no como una esencia que subsiste
a través y a pesar de la multiplicidad de los “particularismos”, sino como
una condición que se afirma en la pluralidad de propuestas para lo humano
y en virtud de ella: este programa del discurso autocrítico europeo,
esbozado por el romanticismo de Humboldt en su filosofía del lenguaje, se
ha radicalizado y ampliado a lo largo de más de siglo y medio. Responsables
de ello han sido: el despliegue por parte de la antropología comprensiva
de la infinita riqueza de las formas de vida humana en el planeta;
la inclusión de la otra cara, la inconsciente, en la descripción del comportamiento
humano; y, no por último, el descubrimiento de escenarios,
personajes y dramas históricos de larga duración que acompañan desde
la penumbra la marcha agitada de la historia visible y documentable, y
que reclaman de pronto un protagonismo inesperado.
Si nos atenemos al drama oculto de la historia económica mercantil,
puesto al descubierto por Marx, la figura tradicional de la unidad y diversidad
del género humano — como una coexistencia conflictiva, incluso belicosa,
de múltiples “humanidades” que viven historias paralelas e independientes—
es una figura que se encuentra en una crisis larga y profunda.
La expansión de la circulación mercantil a una escala planetaria ha sido
el vehículo de una homogeneización técnica omniabarcante de los procesos
de producción y consumo básicos, proceso que ha llegado a profanar el san-
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