Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
2. Asegurar el empleo monopólico o exclusivo de la violencia para la
entidad estatal es lo mismo que abolir el uso \que se hacia de ella anteriormente
en calidad de recurso comunicativo ]a disposición de cualquiera,
equivale a instituir al discurso como el único lugar válido para dirimir
las diferencias de intereses en el seno de la comunidad. Es por ello
el paso primero e indispensable de toda cultura política civilizada, sea
ésta moderna o no. Es una realización histórica que implica que han sido
aseguradas las condiciones de una paz social, si se quiere precaria e inestable,
pero vigente en términos normales; es decir, que se ha logrado que
la vitalidad comunitaria esté dispuesta a que los efectos disgregantes o
centrífugos de su actividad se sometan a la acción mediadora — ordenadora
y punitiva— de algún tipo de entidad estatal.
Si hay algo que enorgullezca a la modernidad realmente existente es
el carácter “civilizado” de su política; tiene la certeza de haber dado un
salto por encima del nivel “salvaje”, primitivo o bárbaro de la humanidad,
en el que el hombre habría sido “lobo del hombre”, y de haber inaugurado
uno completamente nuevo. Está convencida de haber superado al fin, justamente
en virtud de un “pacifismo” inherente a la forma de socialidad
que ella trae consigo, las limitaciones de todas las formas políticas conocidas,
sean éstas las del pasado pre-moderno o las contemporáneas, extra-
europeas o no-occidentales; gracias a ella, los asuntos públicos podrían
ahora resolverse sin tener que llegar a la ultima ratio de las armas. Mientras
las formas políticas no-modernas aceptan e interiorizan de una manera
u otra la violencia destructiva en las relaciones inter-individuales,
lo mismo singulares que colectivas, exaltando así la importancia interna
de una entidad estatal mediadora, ella se afirma como la realización de
un proyecto económico y social encaminado a cancelarla y anularla definitivamente;
se pretende en vías de alcanzar una “paz perpetua”, al menos
dentro de los límites de la comunidad, y de eliminar así la necesidad
intra-comunitaria del estado. Sólo en esta modernidad ha aparecido la
convicción de que la violencia destructiva es un mal erradicable; sólo ella
ha echado por tierra las instituciones que la historia inventó para vivir
con esa violencia, sea conjurándola o engañándola, desviándola, posponiéndola,
arrinconándola.
En efecto, la modernidad capitalista organiza la vida civilizada bajo
la premisa de que una sociedad propiamente capitalista no genera un
otro-enemigo dentro de sí misma; que una otredad enemiga no puede tener
origen en ella porque la forma de socialidad que le es propia y distin­
otro, de existencia cotidiana, en los que la cultura, el cultivo de esa forma identi-
taria puede asumir sin peligro el momento autocrítico que le es esencial.
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