Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
las directivas de ese “Otro” pueden emanar no sólo de una iglesia, sino
también de un “Otro” que se impone “desde las cosas mismas”, en tanto
que cosas en las que mora y desde las que actúa el capital.
Apéndice
Un caso de resistencia de la política religiosa tradicional o arcaica a
la implantación de la religiosidad moderna.
Se trata del movimiento histórico conocido como la Contrarreforma,
que tuvo lugar de mediados del siglo XVI a mediados del siglo XVIII y
que fue conducido principalmente por la primera Compañía de Jesús. De
una resistencia a la implantación de la religiosidad moderna que tuvo alcances
históricos mayores y de larga duración; una resistencia que, por lo
demás, ha tenido una influencia decisiva, constitutiva, en la formación de
la identidad política de la América latina.
El término “contra-reforma” sugiere a la comprensión un carácter
puramente reactivo o pasivo de este movimiento. Y, en efecto, la intención
original del Papa al convocar al Concilio de Trento en 1545 era la de
* contrarrestar los efectos devastadores que la Reforma protestante venía
teniendo sobre el mundo católico organizado por la Iglesia Romana. Sin
embargo, para los jesuítas, quienes pronto serían los protagonistas de dicho
Concilio, de lo que se trataba no era sólo de oponerse a la reforma cultural
protestante sino de rebasarla y superadla mediante una revolución
al interior de la propia Iglesia Católica, una revolución capaz de reconstruir
el mundo católico de acuerdo a las exigencias de modernización que
se habían desatado con las transformaciones introducidas por los dos o
tres siglos anteriores en las sociedades europeas; transformaciones incipientes
aún, pero radicales y a todas luces indetenibles.
La acción de los jesuítas, que se ofrecieron al Papa como sus más fieles
siervos, implicaba en verdad una puesta del Papa al servicio de su
proyecto de revolucionamiento modernizador del cristianismo católico.
Modernizar el mundo católico y al mismo tiempo re-fundar el catolicismo:
ese fue el proyecto de la Primera Compañía de Jesús. Reordenar
la vida cotidiana de la sociedad occidental: pero no en obediencia a la dinámica
“salvaje” de las transformaciones que la venían afectando y que
la alejaban de la fe cristiana, sino de acuerdo a un plan inspirado por
esa misma fe177. Cristianizar la modernización: pero no de acuerdo al
177 Michelet et Quinet, tal vez los críticos más agudos del proyecto jesuíta, percibieron
con claridad, en su obra conjunta Des Jésuites (Pauvert, Paris 1966), la con­
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