Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
poco los principales y característicos de ella. La imagen denigratoria de
la cultura política barroca, que afirma tal cosa, es de origen claramente
polémico e ignora interesadamente la peculiaridad de un modo moderno
de hacer política que no se atiene al modelo predominante y consagrado
— “realista”, puritano— , pero que abre un campo diferente, igualmente
genuino, de posibilidades de hacer política, en el que pueden darse por
igual no sólo todos los defectos sino también todas las virtudes de la actividad
política en cuanto tal. Una muestra de ese modo barroco de la política
sería justamente, como lo afirma Villari, la “dissimulazione”. ¿Cómo
hacer política republicana allí donde el despotismo estatal la imposibilita
sistemáticamente, allí donde está obligada a corromperse y claudicar, a
desdecirse y traicionarse, puesto que cualquier autoafirmación directa y
abierta la orillaría a la rebelión y la encauzaría así al suicidio, a la derrota
heroica que traslada los actos políticos, reducidos a la consistencia de
hechos históricos aleccionadores, al plano de lo imaginario? ¿Cómo, si no
inventándose una república virtual y cumpliendo sus leyes “informales”
mientras se las disfraza y teatraliza como si fueran las que son impuestas
por el despotismo imperante?147.
El planteamiento de la dissimulazione (contemporáneo de otros similares
en la cultura europea de influencia mediterránea, como los del
Oráculo manual de Gracián, por ejemplo) aconseja hacer concesiones en
el plano bajo y evidente, como maniobra de ocultamiento de la conquista
en el plano superior e invisible; como instrumento para poner en práctica
una política de oposición efectiva dentro de un espacio político dominado
por la dictadura y la represión. Es el mismo planteamiento estratégico
“criollo” del “se obedece, pero no se cumple”, referido a las disposiciones
reales. Válidas en sí mismas, éstas debían sin embargo pasar el trance
barroco de ser “representadas” o puestas en escena por la realidad americana
para llegar a ser efectivamente aplicables en ella148.
147 En su brillante reconstrucción del mundo cultural en torno a Galileo, Pietro Re-
dondi {Galileo herético, Alianza, Madrid, 1983, p. 37) apunta, recordando al T.
Acceto de Della dissimulazione onesta (1641), que el disimulo no es sólo un modo
del ocultamiento de las propias virtudes ante los más poderosos, sino también
una muestra de respeto y solidaridad para con los menos poderosos.
148 Esta proclividad barroca a fundar legalidades paralelas acompaña, hasta nuestros
días, toda la historia de la cultura política moderna en los “países latinos”.
Ambivalente, lo mismo puede ser recurso de resistencia democrática al estado
oligárquico moderno que dispositivo de conservación de despotismos arcaicos en
contra de una democratización moderna alternativa.
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