Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
el “germen” del fracaso civilizatorio. Cualquier parecido con ellas sería
el primer rasgo de un futuro propio ominoso, que debe ser evitado a toda
costa. La sociedad civil europea parece estar lejos de advertir que la vía
verdadera de la resistencia a esta Gleichschaltung tecnológica y cultural
de la modernización finisecular se encuentra justamente el “lado malo”
de la vida cultural, es decir, el juego que arriesga la propia identidad en
la interpenetración con otras.
* * *
Las sociedades de América Latina parecerían estar a salvo de este
peligro de regresión que acosa por todas partes a la vida política. La invocación
de una identidad colectiva substancializada, responsable de grandes
proezas civilizatorias y estatales, está completamente fuera de lugar
en un continente cuya población, en su gran mayoría, ha vivido su historia
sólo en los intersticios dejados por las grandes historias de los otros
y ha afirmado su identidad cultural “a la intemperie”, atravesada por los
más variados procesos de mestizaje. Ninguna de las posiciones extremas
que compiten entre sí en la definición de la “identidad iberoamericana”
deja de ser cuestionable.
América Latina es, sin duda, junto con la Europa oriental, una “Europa
fuera de Europa”; la misma Europa mediterránea, de lengua romance
y de cultura latina, sólo que nueva y diferente: “criolla”. Pero es innegable
también que esa novedad y esa diferencia, como características históricas
de un mundo vital, se encuentran en un proceso de constitución que no
sólo no ha terminado todavía, sino que da incluso muestras de un agotamiento
creciente. La vida política de los estados nacionales criollos en
este fin de siglo se contrae para sobrevivir, se vuelve cada vez más discriminatoria.
La “identidad criolla” de América se juega entera en la capacidad
que demuestre el proyecto de modernización europea de superar
en la práctica, es decir, de rebasar e integrar en sí a las perspectivas de
construcción de mundo propias de las poblaciones básicas del continente
americano, la indígena y la africana.
Tampoco está errado el intento de definir la “identidad” latinoame­
ricana en torno a los esbozos civilizatorios que esa “América profunda”
ha inventado, a partir de su tradición, en los cinco siglos en que ha resistido
y ha aceptado el proceso de modernización europeizante. Pero la
persistencia de esta puesta en juego de la propia identidad, que la ha
salvado justamente al transformarla, requiere de algo que parece inac-
tual en este fin de siglo: que la utopía de una modernidad alternativa,
[ 231 J