Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
La fascinación abismal que ejercen las “culturas primitivas” sobre el
entendimiento moderno reside en que la escasez absoluta sobre la que
construyen el edificio infinitamente complejo y al mismo tiempo tan frágil
de sus instituciones manifiesta o actualiza de la manera más pura esa
otra “escasez” que podría llamarse “ontológica” y que sería el correlato
de la “libertad” 186; aquello a lo que responde la “maldad radical” (Kant) y
que en la mitología judeo-cristiana aparece como la soberbia, encarnada
en la Serpiente, que habría llevado a Adán a afirmarse “como Dios” — como
dueño de “una palabra que no sólo nombra, sino que, al nombrar, crea
la cosa nombrada”— y a menospreciar el orden de la Creación; es decir, a
tener al Paraíso terrenal como “poca cosa”, a ponerlo como “escaso” respecto
de sus ambiciones186. Las “culturas primitivas” pondrían al desnudo
la ambivalencia radical del estar expulsados fuera del Paraíso, el doble
filo de esa “condena a la libertad” que caracteriza a la condición humana:
desamparo y torpeza, por un lado, pero autoafirmación y creatividad, por
otro. La violencia primitiva de lo humano afirmándose en medio de lo
otro fascina por todo el universo que ella es capaz de fundar sobre una
negación frágil y contingente, sobre una precaria “nadificación” (Sartre)
en medio de la vigencia omnipotente y necesaria del ser.
Nacida en virtud de una peculiar estrategia de sobre-vivencia, esto
es, de rebeldía frente a la condena a muerte que el conjunto de la vida
tiene dictado contra esa “anomalía” que resultaría ser el modo humano
de vivir, la comunidad arcaica encuentra en la fórmula que está implícita
en esa estrategia el secreto que garantiza la existencia misma de ella y
su mundo. Es la fórmula de una manera peculiar de ejercer la violencia
contra la animalidad natural en bien de una animalidad trascendida o
social, de emplearla de manera “sublimadora”, “productiva” en tanto que
dialécticamente superadora. Y es en torno a ella que se constituye la comunidad
arcaica; ella entrega el núcleo o la clave de la forma que distingue
a una comunidad de otra. En el modo propio y peculiar de ejercer la
violencia dialéctica sobre lo otro (sobre lo que los modernos llamarán des­
185 En la línea de Kant, Schelling y Schopenhauer, retomada por Heidegger y Sartre,
la libertad es la capacidad humana de trascender el orden y la necesidad
que rigen en el ser natural, teniéndolos como “caos” y contingencia, para fundar
un orden y una necesidad específicos del ser humano y su mundo.
186 Se trataría de la violencia implícita en la afirmación humana de un “cosmos” en
medio y en contra del orden universal experimentado como el “caos”; el de la constitución
de un orden cuya posibilidad se encuentra descartada de entrada por éste
último. Porque el mundo de lo humano es por igual una continuación del reino
natural o de ”lo otro” que una ruptura ontológica con él, una separación que lo
violenta y lo trasciende.
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