Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
La ecclesia-nación — la apariencia de comunidad concreta que adopta
la comunidad abstracta de los propietarios privados— no podía escapar
a la acción de esta redefinición práctica de las soberanías estatales.
La simbiosis de las dos religiosidades que la constituyen se encuentra en
un período de crisis de recomposición. Los términos del contubernio en
el que la religiosidad arcaica se somete al dominio de la moderna parecen
estar ahora en proceso de negociación en el seno de la sociedad. La
ecclesia-nación parece estar en camino de ser sustituida por otra entidad
igualmente híbrida en la que la religiosidad concreta que es reciclada
por la religiosidad abstracta no será ya la que puede encontrarse en
las comunidades locales, identificadas territorial y étnicamente, sino la
religiosidad que está en las grandes comunidades civilizatorias, que se
identifican más que nada por su mayor o menor afinidad con la modernidad
capitalista establecida. Esta sustitución de la vieja ecclesia-na-
ción por una ecclesia-”democracia” se volvió evidente hace poco — en la
cuarta guerra mundial que parece haberse desatado con motivo del acto
terrorista del 11 de septiembre en Nueva York— en la construcción que
hizo el gobierno de la “democracia transnacional” de su “Otro-enemigo”.
El ”Otro-enemigo” contra el que el “Mundo Democrático” ha entrado en
guerra es un Otro que se deja adivinar a través de la entidad abstracta
“el Terrorismo” o de la entidad aun más abstracta “el Mal”, reconocidas
en calidad de enemigo manifiesto. En esta reedición del fundamentalismo
moderno, el “Otro-enemigo” se muestra así como el “Otro No-democrático”
o “No-occidental”, el que no pertenece ni parece estar dispuesto
a pertenecer a la comunidad “santa” que se hace visible y reconocible en
esa “mismidad” o identidad que es capaz de combinar, en dosificación
diversa, los rasgos substanciales de lo americano-europeo (cristiano), y
lo democrático-capitalista.
Estos son los nuevos datos de la situación en la que tiene que darse
actualmente la afirmación de la secularización en las sociedades occidentales.
Es una afirmación que está ligada íntimamente al reconocimiento
de que el fracaso evidente de la modernidad capitalista hace
necesario volver sobre el proyecto profundo de la misma y aventurarse
en la construcción de una modernidad diferente, una modernidad postcapitalista.
La afirmación actual de la secularización requiere volver
sobre la frase de Kant acerca de “qué es la Ilustración”, per o corrigiéndola
de acuerdo a la experiencia. Se trata, sin duda, como ella dice,
de “salir de la renuncia autoimpuesta a la propia autonomía” (“aus-
gang aus seiner selbstverschuldeten JJnmündigkeit”), de “tener el valor
de emplear el entendimiento propio sin la dirección de otro”. Pero se
trata, diríamos ahora, de hacerlo con desconfianza, concientes de que
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