Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
mano. Un pacto destinado a conjurar la amenaza de aniquilamiento que
eso “otro” tendría hecha a lo humano y que podría cumplirse en cualquier
momento mediante un descenso catastrófico de la productividad del trabajo
(a través del “envío” de una plaga, una sequía, una guerra). Se trata
de una interiorización que afecta a la constitución misma de las relaciones
que ligan o interconectan a los individuos sociales entre sí, y que se
hace efectiva bajo la forma de una estrategia de autodisciplinamiento represivo.
No hay realización de lo político, es decir, no hay construcción de
relaciones sociales de convivencia, no hay producción de formas, figuras e
identidades para la socialidad humana que pueda cumplirse si no es en
obediencia a esta estrategia autorrestrictiva. La realización de lo político
tiene lugar, sin duda, pero, paradójicamente, sólo a través de la negación
y el sacrificio de la autarquía, sólo mediante la sujeción a un pacto meta-
físico con lo otro y a través del respeto a una normatividad que es percibida
como “revelada” e incuestionable. Se trata de lo que conocemos como la
actualización religiosa de lo político o como el ejercicio “intervenido” por
Dios de la facultad del ser humano de ejercer su libertad o, lo que es lo
mismo, de dotarle de forma a su socialidad171.
Romper con la historia de lo político efectuado como un re-ligar o .
re-conectar a los individuos sociales en virtud de la vigencia de un dios;
abrir una historia nueva en la que lo político pueda al fin afirmarse autónomamente,
sin recurrir al amparo de ese dios — de ese garante metafí-
sico del pacto mágico entre la comunidad y “lo otro”, entre lo humano y lo
extra— o sobre-humano— , esta es una posibilidad que sólo se abre realmente
para el ser humano con el advenimiento de la modernidad a partir
del segundo milenio de la historia occidental y cuyo aprovechamiento conocemos
como la “secularización de lo político”.
Se trata, sin embargo, de una ruptura histórica, de un recomienzo
histórico que, como la modernidad misma, no ha podido cumplirse de
manera decidida y unívoca sino sólo tortuosa y ambiguamente, como
puede verse en el hecho de que lo mismo la secularización que la modernidad
sean todavía ahora, casi mil años después de sus primeras señales,
el objeto de enconadas disputas no sólo acerca de su necesidad y
conveniencia sino incluso acerca de lo que ellos mismos son o pueden ser.
Porque prescindir de dios en la política, como lo pretende la secularización,
implica prescindir de una entidad que sólo puede esfumarse en presencia
de la abundancia, aunque ésta sea sólo relativa. Si Dios existe en
política es en calidad de contraparte de la escasez económica absoluta,
171 Consultar, sobre estos temas, del autor, Definición de la cultura, Ed. Itaca, M éxico
2001.
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