Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
promueve su propio fundamento — la relatividad de escasez, la posibilidad
de la abundancia— , más lo contradice y anula192.
En efecto, al entregarse a un modo de reproducir la riqueza social
que se guía obsesivamente por el lema de “la producción por la producción
misma”, la modernidad debió también permitir el ingreso del capitalismo
en la esfera de las relaciones de producción; debió permitir la producción
sistemática de la ganancia mercantil mediante la compra-venta de la
fuerza de trabajo de los trabajadores y la extracción directa del plusvalor:
debió promover una nueva metamorfosis de la vieja esclavitud. Dado que
la optimización de la explotación de plusvalor depende de la tendencia a
la depresión relativa del valor de la fuerza de trabajo respecto del de las
otras mercancías, y dado que el secreto de esa tendencia está — según la
“ley general de la acumulación capitalista” descubierta por M arx193— en
la creación sistemática de una demanda excedentaria de puestos de trabajo,
de una “presión del ejército industrial de reserva sobre las oportunidades
de trabajo”, la economía de la modernidad capitalista tuvo que
velar, antes que nada, por que el conjunto de los trabajadores estuviese
siempre acosado por la amenaza del desempleo, es decir, siempre en
trance de perder su derecho a la existencia. Debió por ello resucitar la
' condición arcaica de la escasez absoluta; re-crearla artificialmente dentro
de las nuevas condiciones reales, las de una escasez o una abundancia sólo
relativas. Debió producir y reproducir, como fundamento de sí misma,
primero y sobre todo, una condición de sobrepoblación, es decir, de insuficiencia
irremediable de la riqueza social inmediatamente disponible194.
Al re-fundamentarse así contra su propio fundamento, al reabsoluti-
zar artificialmente la escasez, la modernidad capitalista puso a la sociedad
humana, en principio, como constitutivamente insaciable o infinitamente
voraz y puso, al mismo tiempo, a la riqueza social, como siempre
192 La búsqueda de una sociedad justa, la erradicación de la violencia destructiva,
la conquista de la “paz perpetua” se encuentran en las declaraciones solemnes
y autocomplacientes de la modernidad capitalista, pero no en su proyecto real.
Incluso en las fantasías que ella se permite, como la de Kant, la “paz perpetua”
requeriría en definitiva un retorno idílico a la inocencia animal, previa al
aparecimiento de la libertad y su “maldad radical”. Como él dice: “Todo lo que
pertenece a la naturaleza es bueno; lo que pertenece a la libertad es más malo
que bueno.” (L a relig ió n d e n tro d e lo s lim ite s d e la s im p le ra zó n , Werke IV, Insel
Verlag, pp. 685-6.)
193 D a s K a p ita l I, pp. 662 ss.
194 Como observa J.-P. Sartre en su C ritiq u e d e la ra iso n d ia le c tiq u e , p. 205: “la escasez
vuelve real la totalidad pasiva de los individuos de una colectividad como
imposibilidad de coexistencia: el grupo en la nación se define p o r su s ex ced en ta -
rios; es necesario que se reduzca numéricamente para subsistir.”
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