Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
y a preparar un tipo de pensar que -sospechado en los
inicios de esa historia, pero siempre olvidado- está aún
por venir. Es conocido además que, para Heidegger,
el sentido del ser de las cosas, el modo en que éste se
muestra y la verdad de lo que ellas son, no es algo que
se juegue ni exclusiva ni prioritariamente en el terreno
del discurso; él mismo reconoce en la política un modo
privilegiado de esa verdad del ser de las cosas y plantea
así la necesidad de un contrapunto político para esa
revolución de la metafísica occidental en la que trabaja5.
Esta “actitud revolucionaria”, expresada en Heidegger como ‘revolución
teórica’, parece conectarse directamente con esta revolución de la
“libertad comprometida con la vida concreta”, que a Echeverría tanto le
gustaba de Sartre, pues en esos mismos instantes un cataclismo acababa
de sacudir a América Latina: la Revolución Cubana. Esta doble condición
de Bolívar Echeverría, volcado por un lado en los movimientos estudiantiles
de protesta y por el otro en la reflexión teórica, ilustra muy bien
el hecho de que esa ‘revolución’ que él admiraba tanto en Sartre como
en Heidegger, encuentra su correlato necesario también en la radicalidad
que él expresaba en las luchas políticas estudiantiles. Todo esto permite
ver los resplandores de una conciencia social en radicalización continua,
que viene de la propia vida, de la experiencia concreta y el hacer del militante,
y no solamente de una cultura libresca, teórica y de izquierda, que
en buena medida se explican por esa coyuntura revolucionaria abierta
por la revolución de Fidel Castro.
En los años inmediatamente posteriores a la experiencia antillana, en
el libro Le monde actuel, publicado en 1963, Fernand Braudel se expresaba
así de este acontecimiento-ruptura para la historia de América Latina:
La Revolución Cubana continúa siendo la hoguera
encendida y la línea divisoria de los destinos de
América Latina. De hecho, una serie de revoluciones
latentes, esbozadas, posibles, con frecuencia mal
organizadas, están trabajando sin cesar la masa del
inmenso continente, como eco de aquella revolución6.
5 Echeverría, Bolívar, “Heidegger y el ultranazismo”, en: Las ilusiones de la modernidad.
México: Unam- El Equilibrista, 1995, p. 83. [El énfasis es mío].
6 Braudel, Fernand, Las civilizaciones actuales. Estudio de historia económica y social
[1963] Trad. J. Gómez y Mendoza y Gonzalo Anes. Madrid: Tecnos, 12a reimpresión,
2000. p. 393. Sobre la importancia de América Latina en la obra de este historiador,