Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
tuario más protegido de la identidad arcaica, que ha sido siempre el de la
cultura tecnológica. Ha sido igualmente el factor básico de la posibilidad de
la abundancia, de que el desarrollo de las fuerzas productivas haya invertido
la relación arcaica de inferioridad estructural que ellas tenían con la
naturaleza, anulando así el núcleo justificador de la agresión a ésta que se
encuentra en todas las estrategias arcaicas de supervivencia humana y por
tanto en todos los diseños de identidad cultural tradicional. Expulsadas de
su autismo y privadas de su piso antinatural, las múltiples “humanidades”
premodernas no alcanzan ya, con sus historias paralelas, a ofrecer una figura
adecuada para la unidad del género humano. Pero la historia económica
profunda y de ritmo lento, examinada críticamente por Marx, tiene
algo más que sugerir al respecto. Antes que la riqueza, lo que la economía
mercantil sobredeterminada por el capitalismo reproduce prioritariamente
es una relación social de explotación en calidad de mediación necesaria de
la relación productiva entre el hombre y el medio de producción. Para que
esto sea posible, para que se mantenga una presión adecuada de los trabajadores
sobre la oferta de plazas de trabajo, reinstala en la función de
la escasez que fue vencida por la modernidad a una escasez artificial que
renace una y otra vez, incansablemente. De instrumento de la abundancia, #
la revolución técnica se vuelve, en manos del capitalismo, generadora de
escasez. Se vuelve, por lo tanto, una fuerza retrógrada que, después de destruir
las “humanidades” arcaicas, insufla a sus cadáveres un dinamismo
de autómata que ni las deja morir del todo ni les permite transformarse y
dialogar parar intentar vivir el universalismo concreto de una humanidad
al mismo tiempo unitaria e incondicionalmente plural.
II
En el ensayo de Walter Benjamín Sobre el lenguaje en general y el
lenguaje humano150 domina una idea que ha demostrado ser central en la
historia del pensamiento del siglo XX y sin la cual la aproximación social
y semiótica al problema de la identidad quedaría incompleta: en el caso
del ser humano, éste no sólo habla con la lengua, se sirve de ella como
instrumento, sino, sobre todo, habla en la lengua, es el ejecutor de uno
de los innumerables actos de expresión con los que el lenguaje completa
su perspectiva de verdad sobre el ser, se cumple como una sola sabiduría
siempre finita. En principio, en toda habla singular es la lengua la que
150 En “Angelus Novus”, Ausgewáhlte Schriften 2, Suhrkamp, Frankfurt a. M.
1966, p. 10.
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