Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
apresarlos y sistematizarlos mediante un aparato complejo de ceremonias
y sacerdotes, de rituales y fetiches, de conjuros y amuletos.
El fetichismo es una característica necesaria de la existencia humana
porque toda forma concreta de sociedad, siendo en sí misma contradictoria,
sólo puede establecerse como armonía mediante el recurso a lo sobrenatural
de su origen, origen que se actualiza de manera permanente
en la dimensión sagrada del mundo constituido por esa forma.
Toda existencia social concreta es estructuralmente contradictoria,
“desgarrada”, como dice Marx (Tesis IV, “ad Feuerbach”), porque, al mismo
tiempo que tiene una forma que está en proceso de negar o trascender
el modo de vida animal del que emerge, es también esta propia substancia
natural, en una afirmación de sí misma que niega la forma en la que
está siendo encerrada. En la vida social, lo que es es porque es sacrificio
de lo que no es, y así lo que no es es el fundamento de lo que es.
El acontecimiento originario o la dimensión actual de la vida humana
en la que esa contradicción se “resuelve” o neutraliza y se calman
los efectos de ese “desgarramiento”, en la cual la hybris de lo humano
se funda como un hecho armónico, es el acontecimiento o la dimensión
propiamente sagrada. En él la naturaleza “acepta” su sacrificio al mismo
tiempo que la forma social “asume” sus límites. Los actos, las palabras y
las cosas directamente involucrados por ese acontecimiento o en esa dimensión
constituyen, en la terminología polémica de Marx, el “mundo de
los fetiches”.
El fetichismo erótico
El fetichismo arcaico inherente a la vida social se muestra de la manera
más evidente en lo que respecta a las relaciones interindividuales
en el sujeto social.
La cooperación y el co-disfrute son actividades propias de la animalidad
gregaria, es decir, se cumplen mediante relaciones de pura exterioridad
entre los individuos naturales, aislados cada uno en su acatamiento
del mandato instintivo. Cuando son actividades humanas implican, en
cambio, relaciones de interioridad entre individuos sociales que se hacen
los unos a los otros en reciprocidad y cuya obediencia al instinto está supeditada
a la persecución de un telos ajeno a la naturaleza. En su hacerse
recíproco, los individuos sociales son personas: seres que juegan o representan
un papel en el drama concreto de la sociedad a la que pertenecen.
Su individualidad natural, animal, no cuenta si no es como soporte de su
personalidad social. Un sutil fetichismo in nuce hace que todo individuo
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