Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
mágicos, pasaba claramente de las cifras “en rojo” a las cifras “en negro”.
En virtud de este hecho decisivo, la asimetría insalvable entre lo
humano y lo extrahumano, entre la precariedad Jde lo uno y la fuerza
arrolladora de lo otro, que prevaleció “desde el principio” en el escenario
de sus relaciones prácticas, vendría a ser sustituida por la posibilidad de
una simetría, de un equilibrio inestable o un empate relativo entre los
dos. La escasez dejaría de medirse hacia abajo, respecto de la muerte posible,
de la negación y la disminución de la vida humana, y comenzaría a
medirse hacia arriba, convertida ya en “abundancia”, respecto de la afirmación
y el enriquecimiento posibles de lo humano. Es un giro histórico
que revierte radicalmente la situación real de la condición humana. La
posibilidad de una abundancia relativa generalizada trae consigo una
“promesa” de emancipación: pone en entredicho la necesidad de repetir
“naturalmente” el uso de la violencia destructiva contra las exigencias
de afirmación individuales — singulares y colectivas— como conditio si-
ne qua non del modo específicamente humano de la vida y del mantenimiento
de sus formas civilizadas. Libera a la sociedad de la necesidad de
sellar su organización con una identidad en la que se cristaliza de manera
intocable un pacto sagrado con lo otro, y le quita así el sustento a la .
necesidad de “construir” al Otro como enemigo, sea interno o externo191.
Tal vez lo característico, lo trágicamente característico de la modernidad
“realmente existente” — cuya crisis más radical parece ser la que
vivimos en esta vuelta de siglo— está en que ella ha sido a la vez la realización
y la negación de ese revolucionamiento de las fuerzas productivas
que comenzó a perfilarse hace ya tantos siglos. La vida económica de
la modernidad debió entregarse al modo de comportamiento del capitalista
dentro del mercado — que consiste en comprar barato para vender
caro, es decir, para apropiarse de un plusvalor. Debió adoptarlo como su
modo paradigmatico de producción y consumo de bienes, pues era el que
mejor aprovechaba el terreno inexplorado abierto por la transformación
de las fuerzas productivas y su nueva técnica en ciernes, y el que mejor
fomentaba esa transformación. Pero esta subordinación de la actividad
humana como actividad dirigida al enriquecimiento cualitativo del mundo
de la vida bajo la “lógica” que rige en la voracidad del dinero-capital
y su proceso de autovalorización; esta instauración de un productivismo
abstracto e ilimitado como horizonte de la actividad humana, ha llevado
a la modernidad a una autorrealización contraproducente: mientras más
191 Paradójicamente fue uno de los iluminados de esas épocas, San Francisco de As-
sis, quien, con su confianza ciega en que “Dios proveerá”, percibió y anunció a su
manera la presencia de este vuelco histórico.
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