Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Bolívar Echeverría
de fuerzas productivas; el único que disponía entonces del lugar funcional
adecuado para aceptar y cultivar un acontecimiento que consiste justo y
ante todo en una potenciación de la productividad del trabajo humano y
por tanto en una ampliación de la escala en que tiene lugar ese metabolismo
del cuerpo social. La zona europea, como orbe económico capaz de
dividir regionalmente el trabajo con coherencia tecnológica dentro de unas
fronteras geográficas imprecisas pero innegables, poseía ante todo la medida
óptima para ser el escenario de tal acontecimiento.
En segundo lugar, en la Europa que se gestaba, la mercantificación
del proceso de circulación de la riqueza — con su instrumento elemental,
el valor, y su operación clave, el intercambio por equi-valencia— desbordaba
los límites de esta esfera y penetraba hasta la estructura misma de
la producción y el consumo; se generalizaba como subordinación real del
trabajo y el disfrute concretos a una necesidad proveniente de sólo una de
sus dimensiones reales, de aquella dimensión en la que uno y otro existen
abstractamente como simples actos de objetivación y des-objetivación de
valor: a la necesidad de realización del valor de las mercancías en el mercado.
El intercambio de equi-valentes había dejado de ser uno más de los
modos de transacción que coexistían y se ayudaban o estorbaban entre sí
dentro de la realidad del mercado, y éste, por su parte, no se limitaba ya
a ser solamente el vehículo del “cambio de manos” de los bienes una vez
que habían sido ya producidos, a escenificar únicamente la circulación
de aquella parte propiamente excedentaria de la riqueza. Había quedado
atrás la época en que la circulación mercantil no era capaz de ejercer
más que una “influencia exterior” o apenas deformante sobre el metabolismo
del cuerpo social. Tendía ya a atravesar el espesor de ese “cambio
de manos” de la mercadería, a promover y privilegiar (funcionando como
mecanismo de crédito) el mercado de valores aún no producidos y a convertirse
así en una mediación técnica indispensable de la reproducción de
la riqueza social.
La mercantificación de la vida económica europea, al cosificar al
mecanismo de circulación de la riqueza en calidad de “sujeto” distribuidor
de la misma, vaciaba lentamente a los sujetos políticos arcaicos, esto
es, a las comunidades y a los señores, como sujetos políticos arcaicos,
de su capacidad de injerencia tanto en la distribución de los bienes como
en su producción/consumo. Desligaba, liberaba o emancipaba paso a paso
al trabajador individual de sus obligaciones localistas y lo insertaba
prácticamente, aunque fuera sólo en principio, en el universalismo del
mercado mundial en ciernes.
En tercer lugar, la transformación cristiana de la cultura judía, que
sólo pudo cumplirse mediante la refuncionalización de lo occidental gre­
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