Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos - gesamtausgabe

Discurso crítico y m odernidad
autarquía en la vida social cotidiana. Diríase que la asociación de individuos
concretos — ese “grupo en fusión” originario que es preciso suponer—
, espantada ante la magnitud de la empresa, rehúsa gobernarse a sí
misma; o que, por el contrario, incompatible por naturaleza con cualquier
permanencia, es incapaz de aceptarse y afirmarse en calidad de institución.
Lo cierto es que, en su historia, el ser humano ha podido saber de
la existencia de su libertad política, de su soberanía o capacidad de autogobierno,
pero sólo como algo legendario, impensable para el común de
los días y de las gentes, o como algo exterior y ajeno a él; como el motivo
de una narración, ante cuyos efectos reales, si no canta alabanzas, no le
queda otra cosa que mascullar maldiciones.
Descontados los momentos de tensión histórica extraordinaria, que se
limitan a la corta duración en que se cumple una tarea heroica singular,
y dejando de lado ciertas comarcas de historia regional, protegidas transitoriamente
respecto de la historia mayor (y en esa medida des-realiza-
das), es innegable que desde siempre han sido prácticamente nulas las
ocasiones que se le han presentado al ser humano concreto, como asociación
de individuos o como persona individual, para ejercer por sí mismo
su libertad como soberanía, y para hacerlo de manera positiva, es decir,
acompañada por el disfrute de la vida física que le permite ser tal. Sea
directo o indirecto, el ejercicio propio, es decir, no otorgado ni delegado,
no transmitido ni reflejado, de la capacidad política ha debido darse siempre
negativamente (con sacrificio de la vida física), como transgresión y
reto, como rebeldía frente a conglomerados de poder extra-políticos (económicos,
religiosos, etcétera) que se establecen sobre ella. Parasitarios
respecto de la vida social concreta, pero necesarios para su reproducción,
estos poderes han concentrado y monopolizado para sí la capacidad de
reproducir la forma de la vida social, de cultivar la identidad concreta de
la comunidad (polis), de decidir entre las opciones de existencia que la
historia pone ante ella.
Esta descripción, sin duda acertada, de toda la historia política del
ser humano — desde su cumplimiento a través de las disposiciones des-
pótico-teocráticas hasta su realización a través del gobierno democrático-
estatal— como la historia implacable de una vocación destinada a frustrarse,
se encuentra en la base de la desconstrucción crítica de la cultura
política moderna implicada en el concepto de enajenación propuesto por
Marx. Según él, el conglomerado específicamente moderno de poder ex-
tra-político que se arroga y ejerce el derecho de vigilar el ejercicio de la
soberanía por parte de la sociedad, y de intervenir en él con sus ordenamientos
básicos, es el que resulta del Valor de la mercancía capitalista
en tanto que “sujeto automático”. Se trata de un poder que se ejerce en
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